Vivir Bien. Buen vivir

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    02-Jan-2016

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Explicacin bsica sobre el paradigma del buen vivir.

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<ul><li><p>Fernando Huanacuni Mamani</p></li><li><p>Vivir Bien / BuenVivirFilosota, polticas, estrategias y</p><p>experiencias regionales</p><p>Fernando Huanacuni Mamani</p><p>s*m,i" ONVENIO, iNDRSiiELLO</p><p>-@lnnrmlon lncnclt</p></li><li><p>Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales</p><p>PROTOGOEstamos construyendo nuevosparadigmas</p><p>Nuestros sabios dicen que estamos en el dcimo Pachakuti y que todo va acambiar, Este es el tiempo que nos ha tocado vivir. Por eso los p.utor indgenassomos actores de este proceso de cambio en el mundo. Un proceso que no se limitaa la defensa de los derechos, de los bienes naturales, de nuestras organizaciones;es todo eso y mucho ms. Es la defensa de larzida, porque es la vida la que est !J,Lcr/en peligro. se podr s.alvar el pliffiTl--a hcer, pero se uu u ,uiuu, sif4r-oi'drnosotros....si es que no hacemos algo.</p><p>-Til ' *TiC-5 r.trdrr.(Para nosotros lg-pueDlggudlgenas, lgs territorios no son slo un espacio geogrfico,.Sr,,1@. Son los biiesturid es la solglana territrial, esla gstructura de Ia organizacin, pensamiento, espiritualidad, ecoiiEultura,</p><p>-.=.......-es mucho ms, porquEtddQilte-gE-.-fise vive y se convivel-En nuestros territorios tenemos organizacin poltic4 autoridad propia, idiomapropio y todo un conjunto de saberes legados por nuestros pueblos. Ah es dondese impuso hace 518 aos otra civilizacin trayendo la cultura de occidente y noscoloniz con su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico, inc!!vl5!ggl!q!g ftu@ta, </p><p>_49!u, y.lj5ul, -Tgmulgdor y _depreddp,r, nos fue impuesto, un A*Lrlpllsa1re$g mgoclllural, quenos dice que existe un solo dios, u3oio Es.qios, un olo Estado, un</p><p>ffi;olo sfmbolo y pone como centro de todo, al seihd;omospartedelaMadreTierra. , , - </p><p>- r , , .al ?-,Gsconociendo que tod n.</p><p>somos parte de la Madre Tierra. ,. n t------.--j:-: ":y' </p><p>-2(,"sts A-z At* 14*o,*,</p><p>y hoy nos hacemos visibles. Tenemos ahora un,WJ---J----</p><p>EltAt.@lrl fi@L Tg"*g!yral, _Tlglqt a, lacislA, ecluyentq y que no h#dtdreconocido a los pueblos indgenas como parte de 1. u.njrtudo q* nun*_^ottom en cuenta.</p><p>#</p><p>Hacia finales de los aos 70 e incluso en los 80, simplemente estbamos para adornar</p><p>slo haca Pero de 500 aosa la)propuesta\ a siglo veintiuno, surge un nuevo proceso</p><p>debate ytiscusir de movilizaciry de articulacin y de iespuesta. Toos nos</p></li><li><p>Vlvlt [ l lotr / l ]u(]n Vrvr</p><p>nlcrcantilizar al respecto. l/u"qo _&gt;QzJJ Qx,</p><p>l, solucin que nos planteans la mism:</p><p>u.*- .,;rr - </p><p>+ i/r'rt. mtlof-</p><p>ue</p><p>somos un Estado monocultural, nosotros</p><p>nr'l,rrrizarnos y rnovilizamos desde nuestras comunidades, desde nuestras propiasor'lirrriz,tcioncs y desde nuestros espacios. ste es un proceso irreversible, que n0r,(, Vrl il rletcncr. En Abya Yala (hoy llamada Amrica Latina) no se podr hacer msrlt, hr trrt' ya hicieron sin consultar y sin la participacin de los pueblos indgenas.</p><p>Ahrrntos cl debate, estamos en una turbulencia de conceptos, en la construccinrlt'llue vos paradigmas: ese es el nuevo escenario. Los pueblos indgenas no venimossolos, vcnimos con propuestas. Es el tiempo du r1Q{Egl,os unmaclona se constitu el bienestar de laciUdi\iana, buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni que vivamos lejor y menos elbit'nt'star de las sociedades. Ademlnos ha llevado a destruir la naturaleza, alrlescquilibrio y ha generado la crisis en la que estamos. Nos encontramos en mediotlc una crisis ambiental, alimentaria, energtica, financiera, de valores, climtica....totltrs juntas alavez, poniendo en riesgo la vidaen su conjunto.l,as pnrpuestas de los Estados y los intelectuales neoliberales pasan slo por mitigaro huscar la adaptacin a la crisis ambiental; el uso de productos transgnicos anteIn crisis alimentaria, agrocombustibles ante la crisis energtica, mayor inyeccin det'ccul'sos econmicos a los bancos ante la crisis financiera, golpes de estado paraprutcgcr la corrupcin ante la crisis de valores y ante la crisis climtica, dependerrlc scrvicios ambientales, comercio de carbono, monocultivo y todo lo que se pueda</p><p>l)achamama. La hemos destruido haciendo negocio y hay que negoclo paraffiila{fa vamos a salvar en estas condiciones? @o. Es por('so cluc desde los pueblos y sus organizaciones se abre un proceso de discusinsrlbrc cl buen vivir.</p><p>Nus han enseado que hay una democracia representativ4 pero sta tambin estcn crisis. Nos han hablado de una democracia participativ4 donde todos escuchan ycol'l cso dicen que ya han participado. Nosotros decimos que existe otra democracia,/li*lf---:--+f,rT[illucracia-coFil4desde hace miles de aos y es un ejercicio diario detion s u I ta y particip?cin permanente.</p><p>l,o otro quc nos handicho es queoara el reconocimiento de la diversidad de, </p><p>-\-____4iy d* loQgryu.mpaquellos que</p><p>b/AI</p><p>t)r()p()n('t'rl()s u n Estado.##.cultr,rfils; (lc rofi orlgrnar'sttirt nlcit'rrcl0 r'n estos tiempos, a los que llaman mestizos.</p></li><li><p>64u1rr 'Los ind</p><p>Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales</p><p>Li ple6Gligenilenemos princi?ios construidos de acuerdo a las leyes deia nat[mta, iom-s pueblos que vivimos en1gllunrdad, donde se practica la</p><p>, reciorocidad, la dualidad, la complementariedad. Nosotros tenemos conocimientot'Gbtd*a, jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamos esoi@ln 4,l) p.pEies o computadores, los transmitimos de . Es por.eso 6</p><p>quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrospropiospueblosyenellos "llos practicamos. Por eso los derechos territoriales, los conocimientos y Ia justicia soneiercidos d6manera ilcemos o decrecemos juntos</p><p>,. Tenemos una economa distributiva. En nuestros pueblos no acumulamos, porr - ---n-----------1-:; eso no hav mendiESltlnvivimos entre nosotros y dejllurmlg_q rtg5za. Cosa</p><p>contraria, en la otra sociedad nos ensearon que hay que acumular, no lnteresa dequ manera, para dejar al otro sin nada.Nosotros tenemos autoridad propia, idioma, territorio y en todos los espacios nosdesenvolvemos con ticA respeto p4dos los seres, Por la Pachamama; por esohablamos d.l@como qn:gj$!49!glechq y no como unamercancla.</p><p>La humanidad necesita la tica del buen vivir para equilibrar la naturaleza y Iacultura, No ms educacin para ensearles a nuestros hijos que el crecimientoeconmico es la nica forma de medir el crecimiento de un pas, cuando ademsese crecimiento est destruyendo la naturaleza, sobreexplotndola y creando unasituacin en la que maana no tendremos la capacidad de devolverle el equilibrio.Se nos dice que debemos vender las minas, el pettleo, el gas. Y el da que estos sei-"tminen, ou tendrn las futur's seneraciones si hemos depredado la naturaleza?</p><p>N e ce sitamos el e quil ibrio entrGili/ 6 a-;G;D c glvj v ir con@)Esa es nuestra iialreconstruir el pensamiento y rylqtruillg_nueStp sin lasfront.lEj;ldlii@amr1ui y lqos de la acumulaciny el consumismo, volver a la patria grande del Abya Yala.</p><p>El buen vivir es nuestra propuesta para el mundo. La Coordinadora Andina deOrganizaciones Indgenas - CAOI ha recogido la filosofa estrategias, polticas yexperiencias del Buen Vivir en los pueblos indgenas andinos y del Abya Yala. EIresultado de esta investigacin es este libro. Agradecemos al investigador aymaraboliviano Fernando Huanacuni Mamani por su invalorable apoyo a este trabajo,as como a todas nuestras organizaciones integrantes, que alimentaron y validaroneste documento que hoy entregamos como un aporte al debate, para continuarconstruyendo nuevos paradigmas basados en nuestros principios y pricticas</p><p>I</p></li><li><p>\*f lrn / lum Vlvh&amp;tralcs, que sustenten el Buen Vivir para todas y todos. Los invitamos a sulcctura, su anlisis y debate.</p><p>JALLALLA SUMAK KAMANAKAUSACHUM SUMAK KAWSAY</p><p>Febrero 2010</p><p>Miguel Palacn QuispeCoordinador General CAOI</p><p>l0</p></li><li><p>Filosofia, politicas, estrategias y experiencias regionales</p><p>rrfl'-+, Il l l "</p><p>:r{lLr</p><p>b Ita.ti.t..tiAigr to, 4!_11r.!gon ur$Ut.a y equilib{gcon iodo lo que-existe, compr , elinterdependiente</p><p>y est interrelacionado.</p><p>Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundomoderno) a las mesas de discusin, acerca de cmo la humanidad debe vivirde ahora en adelante, ya que las ideologas de mercado murylirl, el crecimientoeco.nmico,el cgrpo o, el capitalisfo y el colsumlryque son producto deun/paradigma occidentaQ son en diverso grado las causas de la grave crisis social,econmica y poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades delos pueblos originarios de Abya Yala decimos que, en realidad se trata de una crisisde vida,</p><p>En la actualidud, @ mpone et horizon " y uIdesencuentro no solo en:llg_ryres humanqs, sino tambin con la naturaleza ye]-cosmqs. Occidente aAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanao a. lado lasensibilidad y el afecto tan presentes en la forma de vida de los pueblos ancestrales.</p><p>Bajo la influencia de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en tiemposde cambio y alavez,todos y cada uno de los seres humanos, somos.orr.rponru1.,como generacin, de coadyuvar con estos cambios que apuntan a reconsiderar laaplicacin de nuevos (aunque al mismo tiempo antiguos) paradigmas de vidaen lugar de aquellos paradigmas individualistas y homogenizadores que estncausando tanto dao en las relaciones interpersonales y sociales.</p><p>Los pueblos indgena originarios, desde el norte el Norte hasta el Sur, pese a lascondiciones adversas de vida siempre nos hemos mantenido firmes a travs dela identidad. Supimos convivir en armona y en equilibrio, reconocindonos comoparte de la Madre Tierra. Atravs de diferentes formas de expresin de cada pueblo,el horizonte siempre fue el Vivir Bien o Buen Vivir. En cada momento y poca difcil</p><p>il</p></li><li><p>Vlvl Blan / Buon Vlvlr</p><p>en la hisbria, supimos resistir manteniendo los principios y valores que no tienentlenpo ni crspacio, Hoy, gracias alahrmezade nuestros ancestros se reconstituye lairlentidad, en el horizonte del Vivir Bien o Buen Vivir.</p><p>Fll Vivir llicn o Buen Vivil, este antiguo y nuevo paradigma heredado de nuestrosanecstros, abre la puerta para al cultivo de una nueva sociedad y se proyecta confuerza cn los diferentes debates realizados en diferentes partes del mundo.</p><p>Todo vive y todo es importante para el equilibrio y la armona de la vida; ladesaparicin o el deterioro de una especie es el deterioro de la vida. La vida nosinvita a retomar un principio bsico heredado de nuestros abuelos y abuelas pararcconstituir nuestra comunidad de vida: somos hijos de la Madre Tierra y deleosmos (P achnknman P achamumnn wawapatanwa).</p><p>iallallaAbril de 2010</p><p>Fernando Hunnacuni</p><p>12</p></li><li><p>Vivir Bien o Buen Vivir: Filosofa, polticas,estrategias y experiencias regionales</p><p>, /"*,**t i',w*?LOS paraolgmas oe vl(sujeto @e derec cimo el tn-lieffite de</p><p>tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social seadecuaron a estos paradigmas y responden a los derechos y obligaciones meramenteindividuales.</p><p>La visin del capital como valor fundamental del pensamiento occidental generenormes brechas entre ricos y pobres. Estos referentes de vida han propiciado unescenario de desencuentros y han ido profundizando cada vez ms,los abismosentre los seres humanos y todo lo que les rodea, llevando a la humanidad a un altogrado de insensibilizacin. Ms all de lograr "una mejor calidad de vida", cualfuera la promesa de la modernidad, Ia humanidad avanza cada da ms hacia lainfelicidad, la soledad, la discriminaciry la enfermedad, el hambre y, ms all de lohumano, hacia la destruccin de la Madre Tierra.Ante esta realidad, surge como respuesta y procorresponde al paradigma ya no individualista scual llama a reconstituir la visin de comunidad (comTn:reconstituir la visin de comunidad (comn-unidad) de las culturasancestrales. Esa herencia de las primeras naciones de la humanidad considera a la*unia como estructuru y unidud de vida es deci4 constituida por toda formade existencia, y no slo como una estructura social (slo conformada por humanos),en la lgica comunitaria esto no implica una desaparicin de la individualidad, sinoque la individualidad se expresa ampliamente en su capacidad natural, pero en unproceso de complementacin con otros seres dentro de la comunidad,En estos tiempos en que la modernidad est sumergida en el paradigmaindividualista y la humanidad est en crisis, es importante escuchar y practicar laherencia de nuestros abuelos, esta cosmovisin emergente que pretende reconstituirla armona y el equilibrio de la vid4 con la que convivieron nuestros ancestros,y que ahora indudablemente es la respuesta estructural de los pueblos indgenaoriginarios que es el horizonte del Vivir Bien o buen vivir.</p><p>Introduccin</p><p>al individ</p><p>Filosofia, polticas, eskategias y experiencias regionales</p><p>ta el nico</p><p>quei le l</p><p>t3</p></li><li><p>Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales</p><p>I . Vivir Bien y Buen Vivir</p><p>Los trminos utilizados en espaol para describir eI suna qamaa (aymara) o:umak.k*W_hu"chua) son "!yll!id', gttizds-qBdiyia, y' luel :iyi(.-U!!1!zadoeJr Ecuador. Pero es necesario reflejar la traduccin ms amplia de los trminosaymaras y quechuas.</p><p>Para la cosmovisin de los pueblos indgena originarios, lo primero est la vidaen relaciones de equilibrio y armon4 por lo que "qamafia" se aplica a quien "sabevivir". Ahora biery el trmino "suma qamaa" se traduce como "Vivir Bien", peroste no explica la real magnitud de su significado. Por eso es necesario recurrir a latraduccin de los trminos originales en ambas lenguas.</p><p>Desde la cosmovisi n aymara t del " j ay a mar a arul " o " j aqi aru2 ", " st)maqamaa"se traduce de la siguiente forma:</p><p>. Suma: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso.r Qamaa: vivi4 convivil, estar siendo.</p><p>Entonces, la traduccin de se aproxima es "v(!1grplenifud". Actualmente se traducePor otro lado, la traduccin del kichwa o quechua (runa simi) es de la siguientemanela:</p><p>. Sumak plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso (sa), superior.r Kawsay: vid4 ser estando.</p><p>Por lo tanto ul Sl.u quruu o Su*uk d.Lr </p><p>"Ur.r.q"ttlr l. La magnificencia y lo sublime se expresaen la armona, en el equilibrio interno y exffiEs el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaa o sumakkawsay, que implica primero saber vivir y luego convivir. Saber vivir, implica estaren armona con uno mismo: estar bien o sumanqaa y luego, saber relacionarse oconvivir con todas las formas de existencia.</p><p>laya mara aru de la lengua aymara significa "voz o palabra del inicio de los tiempos".Jaqi aru de la lengua aymara significa "vaz o palabrade la gente".</p><p>12</p><p>t5</p></li><li><p>Filosofa, polticas, eskategras y experiencias regionales</p><p>2. Bases legales</p><p>Desde 1492 en el continente de Abya Yala, y desde 1532 en la regiry se inicila colonizacin con la que empez un proceso de genocidio y etnocidio que tuvocontinuidad incluso en la Repblica a travs de la exclusin, de la segregacin y deun racismo extremo, Por lo tanto la referencia de los quinientos aos de exclusinno slo es retrica poltica y social, es una tragediJ histrica para los pueblosindgenas originarios del continente que todava contina, Mucha gente piensa quefue una ancdota desde la visin occidental, consideran permisible la esclavitud o laservidumbre, cuando sostienen que "no puede haber esclavitud en pleno siglo XXI",como queriendo afirmar que en los siglos pasados era permisible 0 comprensible, peroles decimos que en ningn sigl...</p></li></ul>

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