Resumen segundo solemne de derecho

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    27-Jun-2015

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<ul><li> 1. Resumen segundo solemne de derechoJusticiaTitulo Natural: Es aquel que atribuye el derecho por la propia naturaleza.Titulo Positivo: Es aquel que es atribuido por la ley positiva, humana.Todo derecho tiene remotamente un Titulo Natural. La Justicia se define en razn delsujeto. Primero es el Derecho ya que es la materia de la justicia. Para que pueda existirla justicia tiene que existir el derecho. Kant: La justicia entra a jugar porque el derechomuchas veces se quebranta o se mal atribuye. Justicia viene a poner en orden loquebrantado.Justicia Distributiva: Por mrito de la persona. Lo justo es el derecho, el derecho es losuyo de cada uno, el derecho es lo debido.Justicia Constante, perpeta voluntad de dar a cada uno lo debido, lo justo.Por qu opera la Justicia? Porque a veces se distribuyen mal los bienes.Justicia: Dik: Derecho. Accin Judicial: Mecanismo por el cual se procurarestablecer el orden natural.Sentencia: TituloDeclarativa: reconoce un derecho establecidoDefinitiva: pone trmino a un juicio, a un litigio.Justicia (Simnides): define lo justoJusto: Dar a cada uno lo que es debido.Justicia (Aristteles): Consiste en practicar lo justo, la virtud moralJusto: objeto de justicia.Justicia Legal: Cumplimiento de la ley, o la suma de todas las virtudes.Justicia Particular: Distributiva, Conmutativa, Correctiva, Poltica.Justicia (Ulpiano): Constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que es debido.Esta definicin la adopta Santo Tomas de Aquino porque:-Designa el objeto de Justicia.-Justicia = Virtud = Voluntario y firme.</li></ul><p> 2. Tomas de Aquino: Justicia es un hbito que consiste en lo constante y perpetavoluntad de dar a cada uno su derecho. La Justicia siempre se refiere a otro porque lajusticia es una igualdad, pero nada es igual respecto de si mismo, sino de igual a otro.(Otra persona distinta). Rectifica Actos Humanos. Acto Humano: no es solo una parte,es el todo.Justicia se refiere a otro -&gt; igualdad -&gt; virtud -&gt; acto humano -&gt; del todo de la persona.-&gt; Otra persona.Justicia = virtudcuando hace bueno y al hombre y al acto humano que realiza eseacto. Hace bueno al acto humano porque lo rectifica. El hombre se hace bueno cuandoacta con las virtudes, a travs de actos buenos..Sujeto de las Virtudes: Facultad a la cual rectifica la virtud donde recae.Somos llamados justos o injustos cuando obramos bien o mal.Para que algo pueda obrar se requiere de un apetito, este puede ser sensible o racional(intelectual).JusticiaVoluntadatribuir una cosa a alguien.Facultad Cognoscitiva: Conocimiento Sensible y Conocimiento IntelectivoFacultad Apetitiva: Apetito Sensitivo y Voluntad.Justicia: Igualdad entre una cosa y otra y para poder atribuirse necesito hacer unaproposicin. -&gt; sujeto de la justicia es la voluntad o apetito racional.Objeto de la Voluntad -&gt; bien al cual tiende un objeto.La ms importante y perfecta de todas las virtudes morales; existe la justicia legal (BienComn) y la justicia particular (su sujeto es la parte ms noble del alma: Voluntad).Se refiere a otro, es la ms perfecta, puesto que todas las otras virtudes tratan de untrmino medio, la justicia se refiere a otro. Y no puede haber igualdad sino es respectode un trmino medio.Requisitos de la Justicia:1) Igualdad: Lo que se debe es tanto como el otro tiene derecho a exigir.La igualdad se produce cuando se da exactamente lo que se debe y es exigible.-Trmino medio de la Justicia: IgualdadRequisito de la Igualdad no se da ni para con Dios, ni con nos Padres.2) Alteridad: Significa que siempre los actos de Justicia se refieren a otro, distinto eindependiente, no se da perfectamente entre padres e hijos, conyugues, ni los individuoscon la sociedad.3) Exigibilidad: Consiste en el derecho subjetivo que es la facultad que tiene unapersona para exigir que le sea dado lo que es suyo. 3. La Justicia se clasifica en:Justicia Legal: Es aquella Virtud por la cual todos los actos de las virtudes se ordenanal bien comn. Justicia de la parte al todo.(Distributiva = del todo a la parte)(Conmutativa = de la parte a la parte)Justicia Particular: Es aquella que regula la relacin con los particulares.Del todo a la parte = J. Distributiva.Relacin entre particulares = J. Conmutativa.J. Distributiva: Reparticin de los bienes comunes segn una cierta proporcionalidad.Mrito, necesidad o dignidad, etc. de una persona.J. Conmutativa: Aquella Virtud que se da en los cambios de 2 personas que se danrecprocamente.Cul es el objetivo de la Justicia? = Derecho.Materia Prxima o RemotaM. Prxima: Actos o operaciones o operaciones exteriores EJ: Robar.M. Remota: Cosas Exteriores EJ: Pepino.Todas las virtudes pueden ser trmino medio de operaciones exteriores o emociones.Justicia no recae en las pasiones porque:1) Voluntad flechita apetito racional no sensible2) Pasiones remiten a uno mismo, justicia es con respecto a otro distinto. Al cual sele requiere dar una igualdad.Justo medio de la justicia = medio real, medio de la cosaComo la Justicia se refiere a otro el objeto de la Justicia siempre va a ser una igualdadentre lo mayor y menor. Lo mayor y menor de las cosas exteriores.Diferencias entre J. Distributiva y J. Conmutativa.1) Respecto del sujeto de derecho o de deberes.2) Justo medio (Proporcional en la conmutativa / unvoca en la distributiva)De derecho en la Conmutativa es el particular en cuanto persona privada.De derecho en la Distributiva en cuanto miembro de la sociedad.Sujeto de deberes J. Conmutativa -&gt; Particular.Sujeto de deberes J. Distributiva -&gt; la sociedad.3) Diferencia en el Justo Medio.-J. Conmutativa = igualdad aritmtica.-J. Distributiva = Proporcin geomtrica. Se da en cuanto a los mritos onecesidades de cada cual.Injusticia: Es la violacin de la virtud cardinal de la justicia de una manera habitualo actual. Cuando es habitual es un Vicio.Se deben Considerar 4 casos:1) Respecto del grado de malicia = se mide de forma objetiva.2) Al que conoce y consiente no se le hace injusticia. 4. 3) No se le hace injusticia al que se opone irrazonablemente. 4) La sola intencin injusta no es injusticia. La justicia o injusticia recae sobreactos exteriores. Especies de Injusticias: 1) Injusticia Legal: Incumplimiento de deberes para con la sociedad. 2) Injusticia Distributiva: Acepcin de personas = Consiste en atribuirlas cosascomunes de la comunidad no atendiendo al Mrito o las causas que contribuyansino que en razn de las personas o de las condiciones de la persona. 3) Injusticia Conmutativa: Consiste en no dar a cada uno lo que es debido en larelacin entre particulares.Ley eterna / Ley naturalLa ley natural se define en razn de la ley eterna, para poder definir la ley natural sedebe conocer la ley eterna. Se puede llegar al conocimiento de la ley natural de un modoinductivo o deductivo.La frmula que ms se usa es la de un modo deductivo, para hacerlo as tenemos queusar la quinta va que propone Tomas de Aquino para demostrar la existencia de Dios,partiendo de la experiencia de los sentidos.Aristteles y Tomas de Aquino se dan cuenta que en el mundo pasan ciertas cosas, y atravs de ese procedimiento deductivo se pueden elaborar ciertos sistemas quedescifren.Las vas para demostrar la existencia de Dios son ciertos razonamientos que hanelaborado ciertas personas, Santo Toms las sintetizo, pero ya se encontraban en Platny Aristteles, por medio de lo cual a travs de las cosas que vemos podemos llegar a laconclusin inequvoca de que existe una causa nica y perfecta o un motor inmvil ouna causa encausada a la cual se le denomina Dios.Llegamos a la conclusin de que tiene que existir un ser que sea perfecto, tiene queexistir un ser que no haya sido causado por otro, siempre que vemos algo sabemos queha sido causado por otra cosa.Ej. un gol es causado por un futbolista, o un hijo es causado por sus padres, no se debeconfundir con la religin, cuando se demuestra la existencia de Dios, es derazonamiento universal, y lo que se prueba es la existencia de Dios entendida como estacausa encausada, este ser perfecto.Tomas establece 5 vas para demostrar la existencia de Dios, pero a nosotros nosinteresa la quinta va, tambin estudiaremos la primera va por su facilidad. Primerava: a partir del movimiento de los seres/Quinta va: a partir del gobierno de los seres[El movimiento: El acto es cualquier perfeccin de un sujeto. Ej. El primer acto detodo ente es la existencia misma. La potencia es la capacidad para realizar un acto. Ej. 5. Un fierro que est caliente, est caliente en acto, pero si no est frio, tiene la potencia deestar caliente. Nada puede estar en acto y en potencia al mismo tiempo EJ: fierro nopuede estar caliente y frio al mismo tiempo, respecto de la misma cosa. Ej. Los sentidostienen la facultad de poder ver, sea que se necesita un rgano y adems se necesita queese conocimiento se actualice, es decir que debo tener un objeto susceptible de ser visto,ah podre actualizar mi potencia con el acto. Movimiento: El acto del ente en potencia,en cuanto esta en potencia para llegar al acto.]Para que algo de mueva debe tener la posibilidad de moverse, debe tener en si lapotencia del movimiento, y la capacidad de realizar el movimiento que finalmente varealizar, para llegar al acto. Para que un ente pueda moverse, requiere de otro ente quelo mueva, en otras palabras todo ente depende de otro, volvemos al ejemplo de lafacultad de ver, se requiere de algo distinto a la facultad en este caso un objeto visibleque este en acto respecto de esa potencia, actualizndola. Ej.: Algo invisible no estaraen acto respecto a mi potencia sea no actualizara mi potencia. EJ: si tengo un elstico,este tiene la facultad de poder estirarse, pero se requiere de otro ente que lo estire.Hay que distinguir, primero es el acto del ente en potencia, implica el proceso desde lapotencia al acto, mientras se va desarrollando, pero la perfeccin propiamente tal es otroacto, luego de actualizarse. (El primer es un cierto acto).Los actos que actualizaran a las distintas potencias, son adecuados a cada potencia, peroen realidad no existe ningn ente que sea totalmente perfecto (todas las cosas tienden aun solo acto que es el ente perfecto (finito)).Hay cambios en que cambia una cualidad y otro en que cambia por entero, llamndoseel primero cambio accidental y el otro sustancial.En un cambio accidental: Lo que se mantiene se llama sustancia y lo otro accidente.En un cambio Sustancial: EJ: si quemo un papel y se convierte en ceniza. En estemismo a lo que permanece se le llama materia prima y a lo que cambio formasustancial. La materia de es lo que est hecho la cosa, la forma lo que hace que esa cosasea lo que es.La forma es el acto, porque determina que eso sea lo que es.Primer motor inmvilTomas: consta por los sentidos de que en este mundo algunos seres se mueven, perotodo lo que se mueve se mueve por otro, porque nada se mueve si no en cuanto esta enpotencia respecto de aquello hacia lo que se mueve, en cambio algo mueve en cuanto 6. esta en acto pues mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto. Masno es posible que una misma cosa este al mismo tiempo en acto y en potencia respectode lo mismo, sino solo de cosas diversas. As por ejemplo lo que est caliente en acto nopuede a la vez ser caliente en potencia, sino que a la vez es frio en potencia, por lo tanto,es imposible que segn lo mismo y del mismo modo algo sea motor y movido o que semueva a s mismo, luego todo lo que es movido es necesariamente movido por otro. Si,por lo tanto, aquello por lo cual es movido es a su vez movido es necesario tambin queel mismo sea movido por otro, y eso por otro. Pero aqu no se puede seguirindefinidamente, porque as no habra un motor primero, y por consiguiente tampoconingn otro motor, porque los motores secundarios no se mueven sino porque sonmovidos por el motor primero. Como por ejemplo el bastn no mueve sino porque esmovido por la mano. Luego es necesario llegar a un primer motor que no sea movidopor ninguno, y esto es lo que todos entienden por Dios. Un movimiento de alteracin, esun cambio de cualidad EJ: que crezca el pelo.Conocimiento aportado por los sentidos es VALIDO, y segundo es que el tipo demovimiento que se refiere Tomas es en un sentido amplio, no solo de lugar, sino decambio.La va se establece porque consta por los sentidos que hay cosas que se mueven, lo quese mueve se mueve por otro. Para que algo se mueve tiene que estar en potenciarespecto de lo cual se va mover, porque sera absurdo que alguien que ya tiene unaperfeccin se moviera hacia ella si ya la tiene.Motor primero es movido por s mismo y mueve a todos los dems, y a ese motor que sele llama motor inmvil, es Dios. (Dios no se mueve porque no necesita moverse, porqueen si mismo tiene todas las perfecciones, pero se mueve porque crea las cosas, no porperfeccionarse)Quinta va: Del orden del mundo o del gobierno de las cosas:Consta por los sentidos que algunas cosas carecen de conocimiento, como son loscuerpos naturales, y que esos seres que carecen del conocimiento obran a causa de unfin, esto aparece, porque siempre o ms frecuentemente operan de mismo modo paraconseguir aquello que es lo mejor por donde es manifiesto que no llegan al fin de formacasual, sino en virtud de una intencin, mas aquellas cosas que no tienen conocimientono tienden al fin, sino dirigidas por alguien cognoscente e inteligente, como la flechapor el arquero, luego existe algo inteligente, por lo cual son ordenadas todas las cosasnaturales al fin y a esto llamamos Dios.Segunda va: las cosas en el mundo son causadas por otras, nadie puede ser causa de smismo, porque tendra que ser anterior a s mismo. Lo que causa una cosa es causadapor otra cosa, en el orden de la causalidad, lo primero es causa de lo intermedio, y lointermedio causa de lo ltimo, pero si se sigue hasta el infinito en las causas eficientes.La primera causa es Dios, causa de todas las cosas. 7. Tercera Va: Lo contingente y lo necesaria: ciertamente encontramos en las cosasalgunas que son posibles de ser y no ser, como se encuentren algunas que se generan yse corrompen, o sea las cosas contingentes son las que pueden ser y no serCuarta va: los grados de perfeccin: Porque se encuentran en los seres algo ms ymenos bueno, y verdadero y noble y as otras cosas semejantes, pero lo mas y lo menosse dicen de los diversos.dentro de los seres hay ciertas perfecciones, por ejemplodentro de la belleza hay ms y menos feos, y este se ve de acuerdo a que tenemosnocin de belleza mxima.Ley Eterna:Para algo tienda a algo se requiere de un bien, porque si no hay un bien la cosa no puedeapetecer nada. El bien se apetece en cuanto es una perfeccin,La ley eterna es la razn de la divina sabidura, en cuanto dirige todos los actos ymovimientos de los seres.Hay una prominencia de la razn respecto de la voluntad, que exista una prominencia,significa que Dios no podra querer dirigir a los seres a un fin distinto al que tiene cadauno por su propia naturaleza, porque precisamente esa naturaleza esta impuesta porDios ac adentro, o sea la naturaleza de cada cosa se...</p>