Resumen de Derecho Romano

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    20-Feb-2016

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Resumen de Derecho Romano

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<p>BOLILLA I DERECHO ROMANO</p> <p>BOLILLA I D ROM </p> <p>1. CONCEPTO DE D ROM:Conj de normas y ppios q rigieron la conducta del pueblo Rom desde la fundacin de Roma en el ao 753 a.C hasta la compilacin realizada por el emperador Justiniano en el siglo VI d.C, ao 565.</p> <p> En sentido propio: abarca el estudio de las instituciones jdicas rom q hacen al Dcho Privado. En sentido estricto: el D Rom no signific q finalizara luego de Justiniano. En la parte oriental del Imperio continuar si vigencia, no slo por nuevas disposiciones legales, sino q adems por escritos doctrinarios y recopilaciones. Esta labor en la Segunda Roma (la de Constantinopla, luego de la cada de la ciudad de Roma) durar hasta el saqo de aqlla en el ao 1453. A su vez en la parte occidental, se prolongar su vigencia, gracias a los nuevos estudios realizados por los Glosadores y Postglosadores, convirtindose durante mucho tiempo en el ius commune de los pueblos europeos, e influyendo luego en la tarea de codificacin emprendida en los tiempos modernos y actuales. 2. ETAPAS EN LA HISTORIA DEL D ROM:</p> <p>1. D ANTIGUO O QUIRITARIO: (Quirites es la vieja denominacin q se daban a s mismos los roms) desde la fundacin de Roma, el 753 a.C hasta el ao 130 a.C.</p> <p>2. D ROM CLSICO: q abarca entre el 130 a.C hasta el 230 d.C. Dentro de la cual podemos distinguir:1st. Etapa Preclsica: durante la Repblica, aos 130 30 a.C2nd. Etapa del D Clsico Central: aos 30 a.C 130 d.C</p> <p>3rd. Etapa del D Clsico Tardo: 130 d.C 230 d.C</p> <p>3. D ROM POST-CLSICO: q va desde el 230 d.C al 530 d.C, fecha en la cual podemos ubicar la compilacin justinianea, q se continuar hasta la muerte de Justiniano (565 d.C).</p> <p>3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL D ROM: IUS Y D:Segn la funcin sintctica:</p> <p>Ius es el equivalente de DIure de acuerdo al D </p> <p>Iuris de DIuri q es p/ el DIura plural de ius y significa los Ds</p> <p>General/ la palabra ius es traducida como D. Sin embargo, los roms no hablaban de D sino de ius. Este vocablo vincula de una manera ms directa lo jurdico con la iustitia. De ah q en forma muy amplia podemos establecer q ius = lo justo. En cambio, la palabra D (deriva del latn directum) alberga un sentido moralizante, en el sentido de q la conducta justa es aqlla q sigue el camino recto. Comenzar a ser empleada por los autores cristianos de la poca tarda del Bajo Imperio, siglos IV y V. A partir de all la palabra q se va a utilizar la palabra D.4. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IUS:</p> <p>La palabra ius fue teniendo diversos significados:1. En la poca primitiva tiene un carcter fuerte/ ritual de los actos y negocios jurdicos. Como una persona o cosa alcanza un valor mximo u ptimo por medio de la realizacin de ritos jurdicos q impona el D.2. En la poca clsica adquiere un sentido ms complejo, como lo es la bsqda de las soluciones de justicia en cada caso especfico. De ah la clebre definicin de Celso (hijo): el ius es el arte de los bueno y lo equitativo</p> <p>3. En la ltima poca, sobre todo con Justiniano, la palabra ius (o mejor los iura) hace referencia a las sentencias y opiniones de los jurisprudentes, dotado de fuerza legal, significar lo justo obligatorio. Aproximndose a la concepcin posterior de D.5. EL FAS:En la poca de D Antiguo se emplea la palabra fas q alude a lo religioso. En Roma, estos trminos ius y fas son sinnimos, porq el ius estaba ntima/ relacionado con la religin. Las reglas dictadas por el H, es decir el ius, se van a confundir con las normas divinas, el fas.El ius entonces se distingue del fas como lo justo religioso o lo q se considera conforme a la voluntad de los dioses. El D divino tiene por objeto lo justo religioso.P/ q un comport humano, en la poca del D Antiguo, fuera justo debera analizar si este comportamiento se ajust a las reglas de D Humano (comprendidas por el ius) y a las normas de D Divino (el fas).Con la influencia religiosa, el fas pasa a existir en el mbito de lo permitido por los dioses. Deja de influir sobre el ius. </p> <p>El ius adquiere el valor de ordenamiento jurdico humano. La mentalidad rom pasa a aislar los ritos y preceptos del ius de lo q eran las normas religiosas y morales. El D Rom se va a fundamentar en las costumbres de los antepasados, las mores maiorum.</p> <p>La interpretacin y estudio de estas normas, en la poca del D Antiguo, el ius y el fas estaban a cargo de los religiosos de los Pontfices y q en su mayora eran Patricios. Ellos decan si la conducta haba sido justa o injusta. Los q terminaban perjudicados eran los Plebeyos, porq la ley en una primera poca no esta escrita y podan caer en arbitrariedades. Surgen conflictos entre Patricios y Plebeyos al no estar la ley escrita. Hasta q los Plebeyos consiguen la promulgacin de la primera ley escrita llamada Ley de las XII Tablas.La expresin Fast est hace alusin al fundamento natural y divino, q debe ser espetado por el ius. De ah q no aparezca enfrentado, sino unido a ste. As, en la expresin Ius fasq est, p/ referirse a algo q resulta obligatorio por estar establecido por el ius y fundamentado por el fas.Iustitia:Ulpiano la define como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo jurdico. La funcin de los Prudentes de discernir lo equitativo de lo inocuo, deba actuar con equidad. </p> <p>Iurisprudencia: Iuris quiere decir D y prudencia quiere decir sabidura o experiencia previsora. Definida como el conocimiento de las cosas divinas y humanas con la ciencia de los justo y lo injusto.</p> <p>Jurisconsulto: Era una persona dotada de conocimientos generales de todas las cosas, las divinas y las humanas. P/ poder discernir q era lo justo y q era lo injusto. A partir del conocimiento de la realidad.</p> <p>Aequitas: </p> <p>Era el criterio de valoracin p/ la produccin e interpretacin del D positivo. El prudente, el jurista y los magistrados era muy importante tener este criterio p/ resolver cada caso con lo justo. Cuando frente a un litigio se llegaba a la solucin q era injusta, el jurista o magistrado poda valerse de la aequitas p/ modificar esta solucin y llegar a una solucin justa. 6. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL D ROM:1. Vivir honesta/: este principio luce como moral. Pero dada la interpretacin entre las costumbres (mores) y el ius, el no vivir en forma honesta puede arrastrar consecuencias jurdicas. Por ej: la inobservancia de las mores poda traer tacha de infamia: por adulterio o injuria de una mujer. (Honeste Vivere)2. No daar a otro: La conducta de todo H no debe ocasionar daos a otro. Daos referido a las cosas penado por la lex Aquilia, dao a una persona libre, ya de palabra o de hecho, configura el delito de injurias. (Alterum non laedere)3. Dar a cada uno lo suyo jurdico: en relacin directa con la definicin de Iustitia dada por Ulpiano. (Suum ius cuiq tribuere)7. DIVISIN POLTICA ROM: A. LA MONARQUA: q va desde el ao 753 a.C hasta el ao 509 a.C cuando ocurre la cada del ltimo de los reyes, Tarquino el Soberbio.B. LA REPBLICA: desde el 509 a.C hasta el ao 27 a.C, cuando se instaura el Principado por parte de Octavio Augusto.</p> <p>C. EL IMPERIO: q en su ltima fase (Alto imperio) asume el rgimen del Principado, hasta la llegada al poder de Dioclesiano, ao 284 d.C.</p> <p>D. DOMINADO: q en su ltima fase se consolida autoritaria/ en la figura del Emperador como Dominus; ser el Bajo Imperio o Dominado, q en Occidente abarca hasta la cada de Roma a manos de los brbaros (ao 476 d.C) y q en Oriente, abarca hasta la muerte de Justiniano (ao 565 d.C) quien ser el gran consolidador del Ius, con su famosa compilacin conocida como Corpus Iuris Civilis.EVOLUCIN Y FASES DEL DESENVOLVIMIENTO DEL D ROM (aprox.)Monarqua753 a.C hasta el ao 509 a.CD Antiguo O Quiritario: desde la fundacin de Roma, el 753 a.C hasta el ao 130 a.C.Mores MaiorumLas leyes regias. Ius PapirianumLey de las XII tablasLexPlebiscito</p> <p>Repblica509 a.C hasta el ao 27 a.C</p> <p>D Rom Clsico 130 a.C - 230 d.C. </p> <p>Etapa Preclsica: </p> <p>aos 130 30 a.CEdicto del pretor.</p> <p>Etapa del D Clsico Central: </p> <p>aos 30 a.C 130 d.C</p> <p>Senadoconsultos Jurisprudencia Clsica-Ius Publice Respondendi Sabinianos y Proculeyanos</p> <p>Principado o Alto imperio27 a.C hasta el ao 284 d.C.</p> <p>Etapa del D Clsico Tardo: aos 130 d.C 230 d.CConstituciones Imperiales, Edicto Perpetuo</p> <p>Grandes Juristas</p> <p>Dominado o Bajo Imperio</p> <p>284 d.C. hasta ao 565 d.C.D Rom Post-Clsico: </p> <p>230 d.C al 530 d.C. q se continuar hasta la muerte de Justiniano, 565 d.C.</p> <p>El D Vulgar</p> <p>Escuelas de D </p> <p>Ley de Citas</p> <p>El problema de la Codificacin: distintos intentos</p> <p>Corpus Iuris Civile.</p> <p>BOLILLA II LA CIUDAD ANTIGUA - LA MONARQUA1. LA CIUDAD ANTIGUA: LAS ANTIGUAS CREENCIAS RELIGIOSAS SOBRE EL ALMA Y LA MUERTE:Las antiguas creencias sobre el alma y la muerte y la religin influyo decisiva/ sobre el D, dado q la mayora de los actos y negocios jurdicos, estaban ntima/ relacionados con las creencias religiosas. </p> <p>2. EL CULTO A LOS MUERTOS Y EL CULTO DOMSTICO</p> <p>En lo q hace al culto de los muertos, los roms crean en una segunda vida despus de la muerte, a la q consideraban un simple cambio de vida. Durante esta segunda vida, el alma segua pegada al cuerpo, conviva bajo tierra conservando el sentido del placer y del sufrimiento. Esta creencia estaba tan arraigada q jams dejaban enterrar a los muertos sin los objetos q consideraban q serian necesarios Ej. : Vestimentas, armas, alimentos, llegando a sacrificar esclavos y caballos, p/ q estos le sirvieran al muerto en la tumba como le haban servido en vida. </p> <p>Los muertos eran considerados seres sagrados y se le daba el nombre de dioses manes, la tumba era su templo y en ellas se levantaba un altar p/ los sacrificios. </p> <p>Esta religin es la ms antigua q ha existido. Parece q as surgieron las primeras manifestaciones religiosas. En presencia del muerto el H tuvo idea de lo sobrenatural y quiso poner su experiencia mas all de lo q vea. </p> <p>La muerte fue el primer misterio q enseo al H el camino de los dems misterios, ella elevo el pensamiento de lo invisible a lo visible, de lo transitorio a lo eterno, de lo humano a lo divino. </p> <p>En todas las casas siempre haba un altar con fuego encendido, era obligacin del jefe de flia o pater flia conservar el fuego da y noche. </p> <p>Ese fuego tena algo divino, era adorado, se le renda un culto verdadero, se le ofrendaba cuando se juzgaba q poda ser grato a un dios, flores, frutas, incienso. Se solicitaba su proteccin y se le dirigan oraciones. </p> <p>El culto del fuego estaba estricta/ vinculado al culto de los muertos y perteneca a cada flia, era la providencia de una flia, y no tenia nada q ver o en comn con el fuego sagrado de la flia vecina. </p> <p>El culto no era pbl, sino deba ser secreto, toda ceremonia se realizaba entre los miembros de una flia nica/. </p> <p>Los ritos no tenan reglas uniformes, ningn poder exterior poda regular los rituales. </p> <p>Su nico sacerdote era el pater y este no admite ninguna otra jerarqua. </p> <p>El padre lo transmita a sus hijos y les enseaba las oraciones q debiera inculcarles. La religin domestica tenia la particularidad q se transmita de varn a varn, participando la mujer con la autorizacin del pater o su marido. </p> <p>2. COMPOSICIN DE LA FLIA:En Roma existi un parentesco civil o agnacin y uno natural o cognacin. </p> <p>En concepto de esas antiguas generaciones, la mujer no transmita la existencia ni el culto, el hijo lo reciba todo del padre, no se poda pertenecer a dos flia, invocar a dos hogares; el hijo no perteneca a otra religin q no fuera la de su padre. Su madre misma, el da en q realizaron los ritos sagrados del matrimonio, renunci de un modo absoluto a su flia propia. </p> <p>El principio del parentesco no radicaba en el acto material del nacimiento, sino en el, culto. Cuando dos Hs ofrecen sep/da/ la comida fnebre, y remontado cada uno en la serie de sus seis antepasados se encuentra a uno q les es comn a los dos Hs son parientes, se llamaba parentesco civil reconocido por el D rom q una a todas las personas q estaban sometidas a la patria potestad (patria potestad) o potestad marital (manus) de un jefe o (paterflia) comn. En consecuencia y como ya dijimos el vnculo q mantena esta comunidad estaba representado por los descendientes legtimos por lnea de varones. </p> <p>De todo esto se desprende q integraban la flia en calidad de agnados todas aqllas personas sometidas a la -patria potestad o manus, por ejemplo se constitua un vnculo de agnacin entre el pater y la mujer casada cum manum, esta ocupaba en la flia el lugar de hija (loco filiae) y los hijos de ellos. Los descendientes varones de los hijos eran agnados entre s y con el padre y el abuelo paternoTambin tenan un vnculo de agnacin, igual/ eran agnadas las mujeres de los nietos si hubieran contrado matrimonio cum manum. </p> <p>Formaban tambin el cuadro de los parientes por agnacin los extraos q el pater incorporara al grupo, ya sea por adopcin o por adrogacin. En cambio los hijos extramatrimoniales estaban excluidos de toda parentela. </p> <p>La regla p/ la agnacin era, la misma q p/ el culto. Entre ambas cosas exista manifiesta relacin. La GENS </p> <p>Formaba un cuerpo cuya constitucin era perfecta/ aristocrtica, gracias a su organizacin interior, los patricios de Roma perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios.</p> <p>Cada gens tenia q realizar algunos actos religiosos, este culto tenia q perpetuarse de generacin en generacin, y era un deber dejar tras de s hijos q lo continuasen.</p> <p>Los dioses de la gens, solo la protegan a ella y solo por ella qran ser invocados. Ningn extrao poda ser admitido en las ceremonias religiosas, as cada gens tenia su culto y sus fiestas religiosas, tambin tenan su tumba comn.</p> <p>El antiguo D de Roma considera a los miembros de una misma gens como aptos p/ heredarse mutua/. No haba lazo mas estrecho q el q ligaba a los miembros de una gens. </p> <p>El carcter de mas relieve y mejor constatado de la gens es q tienen un culto propio. Si la gens adoraba en comn a un antepasado, es q sincera/ crea descender de el. Todo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento.</p> <p>Se puede, pues, entrever un largo periodo durante el cual los Hs no han conocido otra forma de sociedad q la flia. Entonces se produjo la religin domestica, q no hubiese podido nacer en una sociedad de otro modo constituida, y q aun han debido ser, durante mucho tiempo, un obstculo p/ el desarrollo social. Tambin entonces se estableci el antiguo D privado, q ms tarde se encontr en desacuerdo con los intereses de una sociedad ya algo extensa, pero q estaba en perfecta armona con el estado de la sociedad en q naci.</p> <p>Hay otro elemento q entro en la composicin de esa flia antigua, la reciproca necesidad q el pobre tiene del rico y el rico del pobre cre a los servidores. Es necesario q el servidor se convierta por cualquier medio en integrante de esa flia. A esto se llega por una especie de iniciacin del recin venido al culto domestico.</p> <p>Ms, por lo mismo q el servidor adquira el culto y el D de orar, perda su libertad. Su amo poda hacerlo salir de la...</p>

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