Religión Griega Arcaica y Clasica - Burkert, Walter

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    18-Jan-2016

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<ul><li><p>La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto punto familiar, pero est lejos de ser fcil de conocer y comprender. Aparentemente natural y sin embargo atvicamente extraa, al mismo tiem po refinada y brbara, se ha tomado una y otra vez como gua en la bsqueda del origen de cualquier tipo de religin. Pero como fenmeno histrico es nica e irrepetible y es en s misma producto de una complicada prehistoria.</p><p>W alter Burkert public su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez y claridad de sus planteamientos, la abundantsima informacin y la excelente estructuracin de sus materiales lo convirtieron inmediatamente en el manual moderno de referencia sobre la religin griega. Por fin ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz esta primera edicin en espaol en excelente traduccin de Helena Bernab, revisada por Alberto Bernab y actualizada tanto por las referencias a nuevas fuentes recientemente aparecidas como en la bibliografa citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y amplio ndice analtico para facilitar su consulta en cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento fundamental para el conocimiento de la religin griega.</p></li><li><p>WALTER BURKERT (1931), fil logo clsico y profesor de Historia de la religion y filosofa griegas en la Universidad de Zrich, es autor, entre otros ttulos, de Homo necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).</p></li><li><p>WALTER BURKERT </p><p>Religin griegaARCAICA Y CLSICA</p><p>traduccin HELENA BERNAB</p><p>revisin ALBERTO BERNAB</p><p>X-OOOQceaidn a ) ' ' ^ , P o lid e a^ ( ^ |</p><p>' n ' r \</p><p>P \ \ C ---- f Osa' A \ \ T r i c a ) oLarisaV, </p><p>lona P )5 N e ^ - T . v \ A ^ ,N l t S Pelion J</p><p>T i u l 7 ? c * w .&gt;!!^\'*-/\ \ \ Ltimin J i S </p><p>Eto V.FOCIDE'**^ V</p><p> '</p><p>v i y k C \ .Filipos Abdera /</p></li><li><p>PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA</p><p>W alter B u rk ert p u b lic su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7 L a solidez y claridad de sus planteam ientos, la abundantsim a in fo rm a c i n y la excelente estructuracin de sus m ateriales lo con v irtie ro n inm ediatam ente en el m an ual m o d ern o de re feren cia sobre la re lig i n griega. E n 19 8 4 apareci una p rim era tra d u ccin italiana de P iero Pavanin i y en 19 8 5 , u n a inglesa de J o h n R affan , que c o n tena num erosas adiciones y correcciones al o rig in a l alem n. P o r fin , en 2 0 0 3 vio la luz u n a segunda ed ic i n italiana, de G iam p iera A rr ig o n i, que revisaba y m od ificaba la p rim era y aada nuevos m ateriales del autor.</p><p>Para llevar a cabo la presente traduccin , que viene a cu b rir la necesidad c ie n tfica largam ente sentida de contar con una versi n espaola de esta obra fu n d am e n tal, se h an ten id o en cuenta todas las an terio res y unas in d icacio n es que el p ro p io p ro fe so r B u rk ert tuvo la am abilidad de p ro p o rc io n a rn o s . E n las notas de esta e d ic i n se ha aad id o, entre corchetes cuadrados, in fo rm aci n , sobre todo b ib lio g r fica, de aportaciones recientes o de traducciones espaolas de obras citadas, antiguas o m odernas.</p><p>Lo s nom bres p ro p io s griegos se h an transcrito de acuerdo con las norm as h a b ituales en nuestro pas o se h an m an ten ido en cursiva, respetando la trasliteracin de la e d ic i n orig in a l, p ro ce d er ste ltim o que se ha seguido tam bin con los t rm inos griegos citados.</p><p>E speram os h aber p od id o co n trib u ir d ignam ente a la d ifu si n de esta obra fu n dam ental.</p><p>H e le n a B e r n a b , A lb e r t o B e r n a b </p><p>Madrid, marzo de ZOO*]</p></li><li><p>INTRODUCCIN</p><p>i . Pa n o r m i c a d e l o s e s t u d i o s</p><p>L a re lig i n g r ie g a 1 ha sido siem pre algo hasta cierto p u n to fam ilia r , p ero est le jo s de ser fc il de co n o cer y com p ren d er. A p aren tem en te natu ra l y sin em bargo atvicam ente extraa, al m ism o tiem p o re fin ad a y brb ara , se ha tom ado u n a y o tra vez com o gu a en la b sq u ed a d el o r ig e n de c u a lq u ie r t ip o de re lig i n . Pero co m o fen m e n o h ist rico es n ica e irre p e tib le y es en s m ism a p ro d u cto de una c o m p licad a p reh isto ria .</p><p>I Obras generales: S. Wide, Griechische Religion, en A . Gercke y E . Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft II, 19 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada por M. P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I953 ); P. Nilsson, AHistoiy of Greek Religion, 19 2 5 [trad, esp.: Historia de la religin griega, 19 6 1]; D ie G riech en , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, IIa, 19 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . Murray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 &gt; 3l95 2 ); T h . Zielinski, 77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K ern, Die Religion der Griechen I -III , 19 2 6 - 1 9 38 ; W. O tto, Die Gtter Griechenlands, 19 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiositt in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos, I III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die vergleichende Religionswissenschaft, 193O ; Gh. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger, Le gnie grec dans la religion, 19 3 2 (reimp. 19 7 0 , con bibliografa complementaria) [trad, esp.: Elgeniogriego en la religin, i9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 ; K- Kernyi, Die antike Religion. Eine Grundlegung, 1 9 4 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religion der Griechen und Rmer, I6%, Antike Religion, 19 7 1) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I9 4 1 ( ^ 9 5 5 ^ 9 6 7 ) (GGR), J . C h arbon - neaux, A . J . Festugirey M. P. Nilsson, L a Crte et Mycnes. La G rece, e n Histoire gnrale des religions, II, 1944 1-2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 19 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953h W . K . G. Guthrie, The Greeks and their Gods, 195O ; L a notion du divin depuis H om re jusqu Plato n , Entretiens de la Fondation Hardt I , 19 52 ; K . Pruem m , D ie Religion der G riech en , en Christus und die Religionen der Erde, II (19 51) 2I9 5 6 , pp. 3.-14O ; . des Places, L es Religions de la Grce an tiq u e , en M . B rillant y R. A igrain (eds.), Histoire des Religions, III 1955 ' PP I5 9 2 9 I &gt; J W iesner, Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Hellas, i9 6 0 ; L . Schan-P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, 19 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R. Crahay, La religion des Grecs, 19 66 ; J . H a w k e syD . H arissiadis, Dawnofthe Gods,</p></li><li><p>6 INTRODUCCIN</p><p>L a re lig i n griega se conserv en la co n cien cia cu ltu ra l gracias a tres form as de t r a d ic i n 3: a travs de su p re se n c ia en la lite ra tu ra an tigu a y en toda la lite ra tu ra basada en ese m odelo , a travs de las polm icas de los Padres de la Iglesia y a travs de su asim ilacin , sim blicam ente transform ada, a la filo so fa neoplatn ica. E l m todo de la in te rp reta c i n a legrica, que enseaba que los n o m b res de los d ioses d eb an entenderse com o entidades ya sea naturales ya m etafsicas, fue em pleado tanto en la literatu ra com o en la filo so fa . C o n ello se sen taro n las bases p ara re d u c ir las d ife rencias con la re lig i n cristian a el lt im o in ten to en este sen tid o , a gran escala y com pletam ente in fru ctu o so , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C reu z e r p ero se m a n tien e a n viva la fasc in a c i n p o r c o n stru ir u n a p o s ic i n co n sc ien tem en te p agan a op uesta al c r ist ia n ism o : desde el R e n a c im ie n to hasta el p o em a Los dioses de Grecia (17 8 8 ) de Sch ille r o La novia de Corinto ( l7 9 7 ) </p></li><li><p>1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 7</p><p>S i hasta entonces los m itos transm itidos p o r la literatura , u n id o s a las id e a s o c re e n c ia s generadas p o r ellos haban determ inado el concepto de re lig i n griega, los estudios de las trad icion es pop u lares y de la etnologa d ie ro n lugar a un cam bio de persp ectiva d ecisivo. G u an d o W ilh elm M an n h ard t, usan d o nuevos m tod os de trabajo , d io a con o cer los usos y costum bres de los cam pesinos europeos y los c o m p ar con los de sus equivalentes an tiguos8, la perspectiva se extendi m s all de los m ito s, hasta las costu m bres y lo s r ito s de los an tigu o s. C o stu m b re s antiguas y m od ernas se co n sid eraro n entonces com o expresin de creencias religiosas o r ig i n a r ia s q ue g ira n en to rn o al c re c im ien to y la fe r t ilid a d de p lan tas, an im ales y h om bres a lo largo del a o . E l E s p r itu de la V e g e ta c i n , que m uere una y otra vez p ara re n a c er a u n a nueva vid a , se co n v ierte en la id ea d irec tr iz . L a sntesis de costum bres de cam pesinos y refinadas alegoras de la naturaleza realizada p o r M a n n h ard t fu e reto m ad a y d esarro llad a en A le m a n ia p o r H e rm a n n U se n e r9 y A lb re ch t D ie terich 10, q u ien con la fu n d aci n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorarbeiten ( 19 0 3 ) y la reo rg a n iz a c i n d e l Archiv f r Religionswissenscha ( 19 0 4 ) , c o n fir i u n estatus c ien tfico autnom o a la h isto ria de las re lig ion es basada en el estudio de las de la antigedad. D e esta corriente fo rm parte inequvocam ente M artin P. N ilsson , a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in su stitu ib les obras clsicas so b re re lig i n gr ie g a .</p><p>Paralelam ente se p rod u jo u n desarrollo parecido en Inglaterra, donde desde todas las partes del im perio co lon ial con flu yeron in fo rm es sobre pueblos salvajes y, en p a rtic u la r, sobre sus re lig io n es (los p rim e ro s e tn logo s e ran de h ech o casi to d os m isio n ero s). D esde la consciencia del p ro p io p rogreso , lo desconocido se entenda com o lo p r im it iv o , el todava-no del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la cu ltu ra p rim itiva viene dada p o r E . B . T y lo r12, que in tro d u jo en la h istoria de las religiones el concepto de a n im ism o . una creencia en las almas o los espritus que presupone la creencia en dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello dio al estudio de las religiones de la antigedad se hizo patente en la Escuela de C am bridge. E n 18 8 9 - 18 9 0 se p u b lic a ro n casi s im u ltn eam en te tres lib ro s : The Religin o f the Semites, de W . R o b e rtso n S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a rriso n 14 y la prim era ed i-</p><p>reimp. 19 6 8); M . Mller ( 18 2 3 -19 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, f 9 O g , reimp. 1977).</p><p>8 W . E. Mannhardt ( 1 8 3 1 -1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 18 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7 ; Wald- und Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuropischer berlieferungen erlutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i9 0 5 , reim p. 19 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .</p><p>9 H . Usener ( 1 8 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Schriften, IV, Arbeiten zur Religionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religisen Begriffsbildung, 18 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 84 ) queda muy poco, fuera de los conceptos de dios particular (Sondergott) y de dios del instante (Augenblicksgott).</p><p>10 A . Dieterich ( 1 8 6 6 -1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O 5 0 19 13 , I9 3 5) c 1 asimismo Kleine Schriften, 19 1I1 1 M . P. Nilsson ( 1 8 7 4 -1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a Dieterich, </p><p>aade: Desde entonces no se ha producido ningn cambio radical o profundo en el mtodo n i en la direccin de la investigacin.</p><p>12 E . B . T ylor ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I III, 1 9 8 5 - 19 8 8 ].</p><p>13 W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 18 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 18 8 9 O 1894)1 4 J . E . H arrison ( 1 8 5 0 -1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . Mayor xito tuvironlos</p><p>Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 19 0 3 (3I9 2 2 ), cfr. n. 2 4 : R. Ackermann, GRBS 1 3 4 9 7 2 ). pp.2 0 9 - 2 3 0 .</p></li><li><p>8 INTRODUCCIN</p><p>ci n de The Golden Bough, de Ja m e s G eo rge Frazer15. Las tres obras tien en tam bin en com n el inters especfico p o r el estudio de los ritos. L a arqueloga Ja n e H arriso n , que p roven a del rea de la d ocu m en tac in ico n o gr fica , in ten t sacar a la luz una re lig i n p re h o m rica y p re o lm p ica ; s igu ien d o la ln e a de M a n n b a rd t, la id ea del D e m o n del A o se con virti en concepto clave. Frazer con jug la in flu e n c ia de M annh ardt con el fascinante tem a del regicid io ritu al y en sus recop ilacion es de m ateriales, que aum entaban vertig in osam en te en cada ed ic i n , re cu rr i tam bin a las recientes teoras del to te m is m o 16 y del p re a n im ism o . E n este lt im o 17 se crea baber en contrado la fo rm a ms p rim itiva de re lig i n : la creencia en u n mana im p e rsonal. Este p un to de vista fue tam bin com partid o p o r N ilsso n 18.</p><p>L a E scu ela de C a m b rid g e a d q u ir i u n g ran p re stig io so b re to d o p o r b a b e r basado los m itos en los ritos: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue ten ien d o efecto, con su tesis y su anttesis, hasta el m om ento p resente. L o s d iscpulos y co laboradores de Ja n e H arriso n , G ilb e rt M u rray y Fran cis M acd on ald G o rn fo rd , gracias a las teoras del o r igen ritu a l de la traged iaao y del rito cosm ognico com o in fraestru ctu ra de la filo so fa j n ic a de la naturaleza51, tu viero n u n efecto m uy estim ulante sobre la c ie n cia de la antigedad y, en consecuencia, sobre el estudio de la literatu ra y la filo so fa en gen eral. E l m otivo m ito lg ico frazerian o d el d io s que m u e re , A d o n is -A tis - O siris , com binado con la idea de la realeza sagrada, o frec i una clave interpretativa que p arec a a b r ir m uchas p u ertas. S lo en las ltim as dcadas, la in flu e n c ia y la rep u taci n de la a n tro p o lo g a de la R am a D o ra d a h an su frid o u n rp id o declive entre los estudiosos; una con cien cia m etod olgica ms rigurosa, la especializacin y la consiguiente desconfianza ante toda fo rm a de generalizacin se im p u siero n en la etnologa y en las filo lo gas y arqueologas particu lares, si b ie n el im pu l...</p></li></ul>