Religión en Grecia Arcaica

  • Published on
    09-Dec-2015

  • View
    215

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Religin en la grecia arcaica y concepcin de la misma,. Trabajo de noobie :v lleno de fallas ortograficas XD

Transcript

Religin en la Antigua Grecia

Datos histricosLa religin griega fue una religin tnica, producto de un pueblo cuyas races se encuentran en la antigua civilizacin micnica, los micnicos eran un pueblo indoeuropeo el cual hablaban en un dialecto griego. Llegaron en la mitad del milenio II a.C. donde tuvieron contacto con la civilizacin minoica que desde creta ejercan influencia en otras islas del Egeo. Los minoicos, convencin adoptada por estudiosos y derivado del mtico rey de Grecia, a su vez un pueblo de origen oscuro el cual se cree proviene de oriente prximo, se desconoce su dialecto, aunque se sabe usaron escritura silbica. Desarrollaron una gran civilizacin a finales del milenio II a.C. basada en el comercio, da testimonio de esos grandes palacios construidos, cmo por ejemplo el palacio a Cronos. Sus divinidades de las cuales desconocemos sus nombres pero en el panten la mayora de ellas eran mujeres, los ritos se celebraban en colinas o cavernas. Los micnicos al entrar en contacto con los cretenses que posteriormente sustituyeron, adoptaron su escritura y muchos rasgos culturales, aunque conservaron su propia organizacin del panten, cosa que se torna confusa en Homero y Hesodo. El diferimiento ha permitido hallar divinidades como: Zeus, Poseidn, Ares e incluso aparece Persfone. Los micnicos aparecen fuertemente asentados en Grecia para el siglo XIV A.C conservando notoriamente motivos decorativos de arte cretense, aunque no sus palacios abiertos, si bien los minoicos no conocieron las murallas, los micnicos en cambio rodeaban sus palacios. El palacio micnico de estructura rectangular, rodeado por paredes, crece por una especie de impulso centrifugado en torno a un patio donde se celebran ceremonias pblicas.Los micnicos desaparecieron misteriosamente, se cree que pudieron haber sido atacados por mar, pero las razones siguen siendo desconocidas, los palacios jams fueron reconstruidos, ni en Creta ni en ningn otro lugar, a excepcin de Chipre. Se cree que los micnicos estuvieron hasta el siglo IX a.C. y los que huyeron probablemente formaron pequeas comunidades donde continuaron con su tradicin. As se da comienzo a la llamada edad media Helnica, edad oscura y sin registro documental, solo por registros arqueolgicos, en la cual, empieza a germinar rasgos que sern de vital importancia para lo que ser la religin griega. De este crisol de fragmentos nace la religin griega, ligada a la civilizacin, el territorio, con su propio calendario, su propio sistema de cultos y panten en comn. Una religin sin libros, sin fundadores y sin castas sacerdotales, sta religin se consolida entre el IX y el VIII a.C.

Caractersticas GeneralesFuentes de estudio: Por fortuna para el estudio de la religiosidad en Grecia existen dos tipos de fuentes, las artstico-arqueolgicas y las literales. Las primeras so ms dispersas y no forman un cuerpo por si solas, pero sus datos, desde que sean bien interpretados, son ms seguros. Las excavaciones han proporcionado numerosas piezas de arte, que nos ayudan a conocer no slo a los dioses si no que tambin a su historia, compleja y detalladamente, por ejemplo en la cermica, templos o sarcfagos. La literatura mitolgica por otra parte es de gran importancia en el mundo

helnico y juega gran importancia hasta principios de la edad media, pero consultar este tipo de fuentes es bastante difcil, dada la perdida de numerosas obras originales, que slo se conocen fragmentadamente en citas de otros autores, cmo por la intensin de sus redactores, en la edad arcaica ningn escritor se dedic a escribir de forma rigurosa como lo que es la historia actualmente. Dos autores muy importantes para el estudio de la religin en Grecia son Homero, de quien sus obras datan alrededor de 1200 al 1000 a. C, perdido de la edad media helnica, cuya organizacin consista en prncipes que eran visitados por cantores, sus cantos se supona eran inspirados por los dioses, an se conservan fragmentos de sus obras en citas. An tal vez ms importante que homero est Hesodo con su obra La Teogona, siguiendo el mismo camino de Homero, quien se trat de organizar el panten Griego, pero cabe aclarar que el autor no trabajaba con ideas propias, sino con ideas ya existentes desde la antigedad, as La Teogona es una obra casi religiosa por propsito del mismo autor, quien se presenta como un pastor convertido a poeta por las Musas. Se presenta pues cmo un profeta que no se sienta a razonar cmo a veces lo haca homero, tomando sus motivos de las escenas de la vida o intercambiando relatos religiosos, sino que busca crear una sntesis teolgica, a modo de edificio sagrado.La teogona es entonces el poema supremo del reino de Zeus y del origen de los dioses, otra obra importante La Titanomaquia la lucha entre titanes y dioses con la victoria de los ltimos, representa el fin de la religin demoniaca y el establecimiento definitivo de los dioses olmpicos. Los trabajos y los das ofrece una visin importante para conocer un mundo de fe gobernado por seres supremos con la verdad y la justicia. El esfuerzo por continuar y elevarla visin religiosa de homero luego fue seguida por otros poetas.Otra fuente de conocimiento importante fue la filosofa, que nunca debe confundirse con religin, en ningn tiempo ni lugar, siempre tuvo una estrecha relacin con sta. Los filsofos griegos aportaron noticas de sumo inters para el estudio de las creencias, pero esto no es lo ms interesante de su obra, sino el aspecto de que procuraron elevarse por encima de las historias vulgares de los dioses. Los filsofos llegaron a acusar a los poetas de creadores de historietas, de verdaderos falsarios que engaaban al pueblo con narraciones absurdas y sin ms fundamento que lo artstico. Platn reneg de homero y lo saco de su famosa Republica.Esta reaccin tan radical no era justa, dado que los poetas partan de creencias populares de otro modo no hubieran gozado de pblico o hubiesen sido considerados impos. Pero tampoco se puede negar que las ideas de los filsofos era mucho ms elevadas, ms abstractas, morales, monotestas y propiamente religiosas en el propio sentido teolgico de la palabra, pero tambin es cierto que su pblico era ms limitado, eran los inteligentes, los sabios y las personas ms cultas en general. Scrates, Platn y Aristones que an siguen siendo admirados como la mxima cumbre que puede llegar el hombre con esfuerzo limitado de su mente.Frente a ests concepciones se alzaba las supersticiones, ritos, historias humanizadas de los dioses, con frecuencia, absurdas, ridculas o inmorales, cuyo conjunto suele llamarse mitologa, que no debe confundirse en absoluto con el concepto de religin, aunque a veces la segunda se enmascare y tome forma de la primera o la utilice como smbolo.1Estas historias y prcticas de credibilidad consolidaron la religiosidad de un pueblo, paralela, en cierto modo diferente del pensamiento del culto: era novelesca, generalmente supersticiosa e

1. C. Cid, M.Riu: Historia de las Religiones, Barcelona, Ramn Sopena S. A 1995 (Pgina 281)intranscendente, dualidad muy semejante que hemos encontrado y seguiremos hallando en muchos pueblos de sociedades evolucionadas.Otras fuentes secundarias por citar, por ejemplo, los escritores teatrales trgicos o cmicos- que mencionan a un dios, una palabra, o tratan de aclarar un concepto religioso, constantemente toman como base, sobre todo en el tragedia, argumento un problema teolgico. Adems no pueden despreciarse noticas dispersas en los libros de historiadores y otros tratadistas griegos, tampoco deben olvidarse las inscripciones conmemorativas, funerarias, fundacionales, etc. Tambin los escritos romanos, no siempre dignos de crdito, por su vista cronolgica diferente y su necesidad de adaptar el pensamiento griego al suyo. Caractersticas generales de la religin y la mitologa griega: No es posible presentar un cuadro nico porque jams ha existido, el estudioso se encuentra ante un verdadero caos, un laberinto complicadsimo en el que se pierde fcilmente 2 resulta un vasto y complejo pensamiento que fueron transformndose y convirtiendo para formar el pensamiento helnico: por una parte las herencias prehistricas de las creencias griegas, de otros dioses de procedencia extraa, especialmente de oriente que se introdujeron en pocas y circunstancias muy diversas y distancias entre s, sin olvidar que oriente no significa unidad, sino todo lo contrario, es diversidad de creencias entre pueblos, finalmente las apariciones tardas de los poetas y filsofos.A pesar de todo se ha podido hallar una divisin ente el pensamiento entre la narrativa mitolgico-popular y el pensamiento teolgico-filosfico, la primera cmo parte de un elemento bsico que encierra algo ms profundo que lo superficial, similar a una parbola. Cada mito encierra una verdad histrica, y puede ser apreciada de forma teolgica, pero casi siempre este escapa al pueblo o a las personas inferiores.Los protagonistas pueden agruparse en dioses, hroes, demonios y hombres. Los primeros representan las fuerzas positivas que rigen el universo, y pretenden explicarlo de manera simblica, aunque de manera ms lgica busca relacionar los misterios de la existencia y el ms all. Tienen carcter antropomrfico derivado de la trasferencia del mundo superior al de las cortes protohistricas y la organizacin social de los humanos. Cmo los hombres los dioses necesitan alimentarse aunque sea solo de nctar y ambrosia, tambin pueden sentir, odio, amor y dems miserias y tristezas del hombre con las que frecuentemente alterna. Luego tienen otras caractersticas que los diferencian profundamente de los hombres, aunque poseen cuerpos de apariencia antropomorfa, son ms marcados sus rasgos, son mucho ms bellos o mucho ms feos, son ms grandes en tamao que el hombre, su poder y fuerza aunque limitado por Zeus son superiores al hombres, son inmortales, siempre jvenes, no son vulnerables a ninguna enfermedad o herida , su cuerpo fsico les priva del a omnipotencia, peor pueden trasladarse de lugar a la velocidad del pensamiento, pueden modificar el curso de los fenmenos naturales, as mismo cmo son superiores en los aspectos fsicos tambin superan al hombre en la moral, aborrecen todo lo malo, lo injusto y lo impuro. Pueden adoptar la forma que deseen, hombre, animal, agua, nube, hasta un objeto inimaginable. Forman sociedades cmo los hombres, pero estn exentos de obligaciones, pueden dedicarse a lo que ms les gusto o la pereza simplemente, los estas sociedades tienen ciertas divisiones, los 2. C. Cid, M.Riu: Historia de las Religiones, Barcelona, Ramn Sopena S. A 1995 (Pgina 282)

dioses del Olimpo3, donde estn los dioses mayores y secundarios, los dioses del inframundo o los infiernos, tambin muy poderosos que tienen estrechas relaciones con los primeros y que controlan el destino de los humanos, hay dioses que residen en otros lugares, cmo en el agua o en la salud. Los demonios son dioses de religiones ms antiguas, cuando se instauran los dioses olmpicos estos quedan reducidos a figuras malficas que se oponen al mandato divino o son representados cmo simples acompaantes menores, por ejemplo, figuran en el cortejo de Dionisio. La palabra griega deriva de espritu lo que quiere decir que no todos eran malos, por lo que resultan buenos acompaantes y consejeros para los hombres, Scrates aluda constantemente a su demonio personal. Entre la caracterizacin de fuerza negativa que se opone al mandato divino estn los titanes, seres antropomorfos que fueron vencidos por Zeus.Los hombres, una invencin divina, sometidos siempre a las pasiones, a la enfermedad y desde luego a la muerte, sus poderes son limitados y le deben pleitesa a los dioses, para ganar su favor y aplacar su ira, su alma por el contrario es inmortal y despus de la vida terrenal les espera un destino de ultratumba.Los hroes una invencin del pensamiento griego, pero vale aclarar, porque a veces se tienen ideas equivocas de ellos. Son siempre hijos de dioses y hombres, tienen ese carcter de doble naturaleza. En la vida humana estn sometidos al sufrimiento y poseen muchas de nuestras limitaciones y deben morir necesariamente. Por el lado divino poseen la apoteosis o triunfo definitivo que es arrebatado para pasar la eternidad con los inmortales. No es extrao que junto a los dioses se desarrolle en el mundo dl mito los hroes, que empiezas a tomar fuerza de forma local.Origen y evolucin de los mitos: En Grecia cmo en cualquier otra parte el mito tiene su origen por la falta de pensamiento cientfico, con el mito buscan explicar los seres y sucesos del universo, cmo la salida y puesta del sol, la germinacin de una semilla, una erupcin volcnica, una precipitacin o tormenta, el nacimiento, la vida o la muerte, y todo lo que era inexplicable. Los dioses nacen cmo seres espiritual incomprensibles, luego toman formas de la naturaleza, y as va tomando cierta complejidad, hasta que adquieren forma antropomrfica, finalmente el elemento literario y anecdtico los tonina en historias y los borran de los ojos del pueblo, pero los filsofos toman su concepcin inicial para ideas ms abstracta y elevadas, autnticamente religiosas hasta terminan burlndose de los dioses personales.Mito, leyenda y cuento: Otto Seeman diferencio claramente estos conceptos que deben tenerse constantemente en cuenta: Entindase por mito una narracin potica referente al nacimiento, vida o hechos de los antiguos dioses y hroes o semidioses del paganismo. En cierto modo, la palabra leyenda coincide con el sentido del trmino transmitido por la tradicin; de ah que muchas veces se usen ambas palabras como sinnimos. De todos modos, se ha llegado al acuerdo de que mito se aplique a las narraciones de la vida y hechos de dioses, mientras que leyenda se refiere a hroes. Mito y leyenda se distinguen de cuento en no ser simple creacin de la fantasa (aunque muchos cuentos tienen remoto origen mitolgico), sino que parten siempre de un hecho proceso o fenmeno real, ya sea natural o humano4

3. Olimpo, monte alto de Grecia donde se crea que habitaban los dioses4. C. Cid, M.Riu: Historia de las Religiones, Barcelona, Ramn Sopena S. A 1995 (Pgina 284)En este ltimo aspecto hay que tener presente que los mitos siempre tienen una verdad histrica enmascarada, cotidianamente referidos a sucesos muy remotos, prehistricos o protohistricos en el que todava no se haba desarrollado la escritura y no exista la erudicin histrica. Este es el nacimiento de muchos hroes.Mito y Arte: El mito en Grecia casi siempre sirvi de liberacin artstica, aunque no hay que confundirlo con religin, si bien el arte muchas veces estaba a su servicio no siempre era as en la mayora de casos podra considerarse eran enemigos. Los poetas consideraban la religin de su entero conocimiento de ah el desenfado, irona y expresiva familiaridad con el que hablaban de los dioses, para acercarlos a los hombres, sin que esto significara que el poeta ignoraba la seriedad y profundidad de la religin. Los poetas y artistas plsticos unieron fantasa y realidad en s...

Recommended

View more >