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    10-Feb-2016

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La concepcin del mundo en el lenguaje: Wilhelm von Humboldt y Jans- Georg Gadamer

La concepcin del mundo en el lenguaje: Wilhelm von Humboldt y Jans- Georg Gadamer

Nombre del autor: Catalina Nora Barrio(Mail: catalinabarrio@gmail.com

Resumen:

El trabajo que se expone a continuacin, pretende considerar y revivir categoras que an continan en los estudios contemporneos filosficos. Ellas son: el lenguaje considerado como mundo y la relacin entre lenguaje e intersubjetividad en el marco de la comprensin. Para ello, recurriremos a los estudios clsicos tales como el de Ast, Schleiermacher y Humboldt y la recepcin de ello en la hermenutica filosfica de Gadamer. Es preciso, pues, considerar que este trabajo retoma la consideracin del lenguaje como creacin del mundo por parte del hombre. Pues sin cultura, formacin, experiencia y comunidad no hay lenguaje. Este aspecto pragmtico del mismo, nos permite navegar y entender porqu son retomadas y estudiadas en filsofos contemporneos para comprender nuestro lugar en el mundo. Nos limitaremos a considerar la importancia de una Teora del Lenguaje sobre la base de nuestra relacin discursiva con el otro y la fundamental importancia que inspira a Gadamer y al supuesto olvido del lenguaje.Resumen en ingls:

The work that is exposed next, tries to consider and to revivir

categories that still continue in the philosophical contemporary

studies. They are: the language considered like world and the relation

between language and intersubjectivity within the framework of the

understanding. For it, we will resort to the classic studies such as

the one of Ast, Schleiermacher and Humboldt and the reception of it in

the philosophical hermenutica of Gadamer. It is precise, then, to

consider that this work retakes the consideration of the language like

"creation" of the world on the part of the man. Then without culture,

formation, experience and community there is no language. This

pragmatic aspect of the same one, allows us to sail and to understand

porqu they are retaken and studied in contemporary philosophers to

include/understand our place in the world. We will limit ourselves to

consider the importance of a "Theory of the Language" on the base of

our discursiva relation with the other and the fundamental importance

that "forgetfulness of the language" inspires to Gadamer and the

assumption.

I) Introduccin El presente trabajo pretende desarrollar desde el estudio de la metafsica, cmo es posible que sin lenguaje no haya mundo. Humboldt es uno de los exponentes del romanticismo alemn que ha contribuido desde una teora del lenguaje, a manifestar su preocupacin respecto de la relacin lenguaje-mundo. Resulta imprescindible, pues, rastrear el surgimiento de las tesis humboldtianas y su vinculacin con la filosofa kantiana. El giro copernicano que Kant define en la Crtica de la razn Pura, consiste en reconocer la imposibilidad de que el sujeto se trascienda a s mismo. Esto quiere decir, reconocer los lmites de la razn en funcin de nuestras capacidades intelectuales. Este centro que es la subjetividad, domina la conciencia de s mismo, sabe de sus limitaciones y adems, posee conciencia lingstica. Las capacidades intelectuales, pues, son formales e independientes de toda experiencia con respecto al mundo.

Bajo este impacto kantiano en la filosofa romntica, se puede considerar que Kant pretende legitimar los purismos de la razn independientemente de las experiencias histricas de la existencia humana. Precisamente nace con ello, la crtica de Hamann a Kant. Hamann consider que no es posible independizar la razn de la tradicin y experiencia humana. Es por ello, adems, que la razn pura tampoco debera independizarse de un supuesto fundamental y orgnico como lo es el lenguaje. Pues el lenguaje nunca puede ser un instrumento que legitime algn tipo de capacidad, sino que debera ser el fundamento de nuestra capacidad de pensar. Hamann ofrece argumentos slidos y crticos hacia Kant que consisten en tres puntos fundamentales:

1- Las capacidades intelectuales del hombre dependen de la experiencia en donde afecta el lenguaje.

2- Las capacidades son lingsticas y no sensibles como formas puras a priori.

3- El lenguaje es a priori y es contingente en su realidad fctica e histrica. Lo a posteriori, es lo realizado desde el lenguaje y es lo que constituye un determinado lenguaje.

En los escritos tardos de Humboldt sobre una teora del lenguaje, aparecen las primeras preocupaciones respecto al escrito de Hamann y su crtica a Kant. Humboldt se sita en la misma lnea de Hamann en el sentido de que no son posibles los purismos de la razn independientemente de la tradicin, experiencia y lenguaje. Pues ellas son las bases de nuestra racionalidad. Es por ello que para Humboldt tambin, los distintos lenguajes son distintas perspectivas del mundo. Otra de las consideraciones que Humboldt retoma de la crtica de Hamann a Kant se trata de las capacidades del pensar que son fundamento y participan de la formacin de representaciones. Humboldt advierte adems, y siguiendo a Hamann que el lenguaje no parte de los objetos que percibimos, sino que el lenguaje determina el mundo de los objetos. Con ello advierte que: El lenguaje no acta como partiendo de los objetos ya plenamente percibidos. Pues sin lenguaje no habra ante la mente objetos. Hay que aclarar que Humboldt no olvida que sobre la base de estas consideraciones hay un seguimiento de corte kantiano. Pues la base de la racionalidad hay una estructura lingstica y objetiva donde se desprenden todas las funcionalidades del lenguaje y su manifestacin.

Otra de las consideraciones que Humboldt contina en sus estudios sobre el lenguaje es la pretensin de que el lenguaje debe ser una actividad (energeia). Pues el uso del lenguaje en sus producciones concretas, es mltiple y dependiente de la fuerza interior del pensamiento. En esta produccin el lenguaje es: el mbito de comunidad que hace posible la comunicacin. Si bien el lenguaje es una estructura ordenada y organizada, existe una dinmica propia que se manifiesta en el uso segn el mbito o comunidad. Pues no hay que olvidar, que Humboldt capta la realidad y su dimensin social sobre la base de determinada tradicin cultural y social. Sin embargo, rescata tambin la expresividad del lenguaje como fuerza interior y espiritual que abarca una totalidad. Este matiz romntico lo define de la siguiente manera: lo que est vivo en la naturaleza tanto espiritual como corporal es efecto de una fuerza que se despliega bajo condiciones que le subyacen y que no nos son conocidas

Se puede concluir que la dimensin pragmtica del habla interviene dos aspectos fundamentales de los cuales Humboldt se sirve. Uno de ellos es la crtica a la lnea cartesiana de pensamiento. Pues el lenguaje no debe funcionar como un intermediario entre el mundo (objeto) y el pensamiento (sujeto). En segundo lugar y en lo referido a la objetividad, la crtica hacia Kant la cual consiste en tener en cuenta que se pueden mostrar criterios de validez tanto en el plano del conocimiento como en la comunicacin. Pues de ello se trata el reconocimiento de nuestras estructuras prelingisticas con respecto a la comprensin del mundo. La conquista de lo objetivo explicitada por va fenomnica, permite reconstruir en el entendimiento, el alcance necesario por los hablantes de una comprensin intersubjetiva. Humboldt no logra ser muy explcito en este punto ya que la correspondencia entre el mundo y los hablantes se apoya en definitiva en una condicin de posibilidad entre los mismos. La va fenomnica esta siempre por ser conquistada y nunca realizada. Humboldt no da explcitamente una respuesta a esta posible contradiccin que va a ser desarrollada en el siglo XX por Gadamer en su crtica al formalismo en Humboldt.

II) El lenguaje como perspectiva del mundo

Vamos a ver, entonces, en qu se distancia Humboldt de sus predecesores y de qu manera concluye su estudio sobre el lenguaje. Humboldt dice: La diversidad de las lenguas no es una diversidad de sonidos y signos, sino una diversidad de vistas del mundo. La razn y finalidad ltima de toda investigacin lingstica reside en eso. . Los pasos fundamentales que separan su posicin de la tradicin son los siguientes. En primer lugar, el lenguaje no debe ser un instrumento ni usarse como un sistema de signos para transmitir pensamientos prelingisticos que designen objetos independientemente de esos pensamientos. El segundo argumento es el que corresponde a la sistematicidad del lenguaje y a la identidad entre el pensar y el hablar. Siguiendo los pasos de Kant y la crtica de Hamann a ste, Humboldt reitera que la verdadera importancia del estudio del lenguaje radica en la participacin de ste en la formacin de las representaciones. Pues siguiendo la misma tradicin de Hamann, son la experiencia y tradicin las bases de nuestra racionalidad. El tercer y ltimo argumento determina que en la diversidad de los lenguajes hay de hecho, distintas perspectivas del mundo, pero eso no implica que haya una unidad propia y esencial del lenguaje que tenga correspondencia con una cierta apertura al mundo. Y esto para Humboldt significa que: aprender una lengua extraa debera comportar la obtencin de un nuevo punto de vista en la propia manera de entender al mundo y lo hace desde el momento en que cada lengua contiene en s la trama toda de los conceptos y representaciones de una porcin de la humanidad.

Las consideraciones metodolgicas en Humboldt refieren, como muestra la cita, a la consideracin del lenguaje desde una tematizacin material autnoma del mismo. Esto significa que los sentidos diversos del lenguaje responden a una forma interior que se caracteriza por su forma orgnica y dinmica de presentarse. Lo orgnico responde al interior de cada lengua como si ella estuviera orientada segn su conformacin histrica marcando su destino, y la dinmica correspondiente al desarrollo del lenguaje humano y estructura a travs de los tiempos. El lenguaje desde su dinmica, marca lo que para Humboldt afecta al estudio del lenguaje en la filosofa y que es entenderlo no como un producto sino como una actividad (enrgeia): El lenguaje no consiste slo en sus producciones concretas, sino en la posibilidad de obtener otras innumerables . Todorov advierte y aporta al respecto que son formas que Humboldt usa para dar cuenta de lo empricamente observable; es decir la actividad de la cual es producto el lenguaje. Sin embargo, el planteamiento emprico en Humboldt no encuentra cabida cuando piensa al lenguaje como producto y produccin al mismo tiempo: Tampoco la consideracin de lo que la lengua produce confirma la idea de que sta se limita a designar objetos ya percibidos como tales.. La dimensin cognitivo- semntica considera al lenguaje como un sistema de signos que se objetivan y participan de lo intramundano como constitutivo de una actividad o manera de pensar en particular. Siguiendo los pasos de anlisis de Cristina Lafont, la actividad de pensar refiere a la condicin de posibilidad misma de la estructura prelingistica que esta preparada para disputar la autora de la subjetividad vinculadas a la comprensin del mundo. La dimensin comunicativo- pragmtica es la que posibilita renovar y estar abierto a la comprensibilidad de las estructuras que, desde la semntica del lenguaje, nos sera imposible entender. Pues la praxis del habla se hace responsable de: asegurar la intersubjetividad de la comunicacin, en tanto que condicin de posibilidad del entendimiento entre los hablantes.. Pasemos a un anlisis detenido de estas dos cuestiones que marcan los principales argumentos de Humboldt.

La mencin de que el lenguaje es potencia indica que no hay un fin ltimo que legitime la existencia de que el lenguaje es uno y definitivo. Esto quiere decir que Humboldt tematiza la creacin y la constitucin de la actividad en la articulacin del habla. Pero entonces cabe preguntarse cul es la gnesis que hace posible la forma o estructura por medio de la cual creamos y nos comunicamos. Humboldt dice al respecto: la generacin del lenguaje es, desde el primer elemento, un procedimiento sinttico en el ms genuino sentido de la palabra, donde la sntesis crea algo que no exista con anterioridad en ninguna de sus partes. La sntesis genuina del lenguaje es, precisamente, la articulacin y consiste en la comprensin de que la actividad de los sentidos debe unirse sintticamente con la accin interior del espritu donde al fin, la representacin es lograda. Este proceso que se desprende de la fuerza subjetiva hacia el exterior y retorna percibida a la misma formando representaciones sera imposible sin la existencia del lenguaje. Como advierte Humboldt, independientemente de la comunicacin, el habla funciona como condicin de posibilidad del pensamiento: la representacin es entonces trasladar a objetividad real sin, por ello, verse privada de subjetividad.. Esto quiere decir que el fenmeno producido por la articulacin lingstica no podra realizarse sin la sntesis ejercida por una estructura prelingistica que defina la relacin de los objetos con respecto al mundo. Esto es lo que, precisamente, no supo ver Kant en las funciones intelectuales trascendentales.

Continuando con dicha crtica, Humboldt advierte que:No es posible imaginar el origen del lenguaje empezando con la designacin de objetos por palabras y pasando de esto a la integracin de la expresin. En la realidad no es el habla la que se compone de palabras que le preceden, sino que son, a la inversa, las palabras que nacen del conjunto del discurso.

Esta cita clarifica la perspectiva con la que Humboldt se maneja en la argumentacin porque el conocimiento humano, si bien requiere del proceso de receptividad por medio de la sensibilidad como lo habra visto Kant, tambin necesita de la actividad intelectual que de cuenta de la experiencia humana. Esto es lo que llama Lafont la discursividad pura de la actividad humana. Pues slo de este modo es posible que las representaciones se conviertan, para el sujeto, objeto de estudio y que l mismo tenga la capacidad de amoldarlo para alcanzar la objetividad.

Este mbito espiritual e ideal del lenguaje que no deja de ser intelectual, configura el origen de todo lenguaje y que Humboldt en su libro ber Denken und Sprechen desarrolla rigurosamente. La funcionalidad intelectual se plantea, entonces, como motivadora y abierta al mundo y es la que le permite al filsofo prusiano sistematizar la explicacin del origen del lenguaje, tema muy debatido entre los filsofos romnticos. La defensa consiste en entender que el lenguaje siempre presupone la palabra articulada (entendindose por palabra un signo que designa un concepto) unida al estmulo sensible y el sonido de la misma. Esto quiere decir que el lenguaje es condicin de posibilidad de toda experiencia y el que define el carcter cons...