Dossier 2, Teoria 3 , Pedro Casanueva .. (1)

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    26-Jan-2016

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teoria social

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Teora Sociolgica III

DOSSIER BIBLIOGRFICO 1

Textos seleccionados: 1. Held, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa Nro 24: 117-1282. Bourdieu, P. (2001). Las formas del capital. En Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descle, pp. 131- 157. 3. Bourdieu, P. (2002). Razones Prcticas: Sobre la teora de la accin. - Pp. 11-51 -4. Habermas, J. (1999). Teora de la Accin Comunicativa, Vol II. Crtica de la Razn Funcionalista.. Madrid: Taurus. Cap. VI: Interludio segundo: sistema y mundo de la vida, pp.161-168 (Consideraciones previas sobre integracin social e integracin sistmica), pp. 215-280 (Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la Vida).

Nombre: Pedro Casanueva.

Fecha entrega: 20 de noviembre de 2015

FICHA BIBLIOGRFICA 1

I. Identificacin editorial del textoHeld, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa.

II. Identificacin del propsito/objetivo del textoA mi entender el propsito y objetivo del texto es elaborar una introduccin a la obra y vida de Habermas, esbozando sus teoras y conceptos clave. Se pretende mostrar sus diferencias con Horkheimer, Adorno y los dems tericos crticos de la escuela de Frankfurt, y a su vez indicar cuales son las semejanzas de su Proyecto con las obras de estos. Sealando adems cuales son las crticas que le hace estos, pero tambin el uso que hace de ellos para la elaboracin de su obra, sugiriendo que Habermas ha dedicado sus esfuerzos en realizar la difcil tarea de la remodelacin de la teora crtica. Por otra parte el autor se interesa tambin en mostrar la influencia que ha tenido el interaccionismo simblico (Mead, Goffman, a pesar de que este ultimo nunca acepto ser categorizado como tal), tanto como la obra de Parsons, Kolhberg y Piaget para el desarrollo de la dimensin psicolgica de su teora crtica. Adems del uso sistemtico que descubri que se poda hacer de Marx y Freud (lo que no significa que no los critique tambin). Como podemos ver para el autor el trabajo de Habermas est marcado por un eclecticismo general (Held, 1991, p.120)

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos claveConceptoDefinicin

Conciencia Tecnocratica.Para el autor, segn Habermas el ascenso de esta significa la expansin de la razn instrumental en mltiples reas de la vida social, esta tiene una repercusin nociva en la esfera pblica, principalmente en dos niveles: el terico social y en el nivel de la teora del conocimiento. En el primero se evidenciara por la tendencia a tratar con problemas prcticos como si fueran tcnicos, esto no solo justifica un inters de dominacin de clase, sino que atenta contra la estructura misma de los intereses de la humanidad. En el nivel de la teora del conocimiento seala que es la invasin de la misma razn instrumentalla que se ha entrometido en el pensamiento moderno. Por ltimo seala que para que la emancipacin de la dominacin siga siendo un proyecto de la humanidad, es necesario contrarrestar (a la expansin de la conciencia tecnocrtica) mediante la autorreflexin y autocomprensin(Held, 1991)

Teoria de los intereses cognoscitivosEsta teora se ocupa de develar cuales son las condiciones de la posibilidad del conocimiento (Held, 1991). Seala que el conocimiento es resultado de la actividad constitutiva del sujeto cognoscente, representa el primer intento de Habermas por especificar la relacin entre actividad humana y conocimiento, el examen de esta relacion seria lo que trata de hacer despus en su teora de la accin comunicativa (Held, 1991), rechazando la visin kantiana acerca de que el sujeto sea ahistrico y trascendental considerando que la realidad social, naturaleza e historia son productos de la actividad humana. A la base de los intereses por el conocimiento est la comprensin y produccin de aquello que requieren para la satisfaccin de sus necesidades a travs del control y manipulacin de objetos y la comunicacin con otros a travs del empleo de smbolos que son comprendidos intersubjetivamente. Por ltimo, el inters por el conocimiento es un inters en la razn, en la capacidad de autorreflexin y de actuar de manera racional, que es a su vez un inters que tiene como fin la emancipacin. Los intereses humanos son tcnicos, prcticos y emancipatorios, estos se despliegan en trabajo (accin instrumental), interaccin (lenguaje) y poder (relaciones asimtricas de constriccin y dependencia (Held, 1991).

Teoria de la accion comunicativa.El autor le llama teora de la competencia comunicativa, esta se refiere a que toda accin que implique comunicacin se encuentra enfocada hacia el entendimiento o consenso con un otro u otros. Este consenso-entendimiento tiene una dimensin normativa que se materializa en una situacin de dilogo ideal, este entendimiento es situacional es de carcter racional, la accin comunicativa supone una dimensin lingstica que implica la anticipacin de una forma de vida en la que la verdad, justicia y libertad son posibles (Held, 1991, p.123), este punto vendra siendo el punto de partida de la teora crtica de la sociedad que definiremos a continuacin.

Teoria critica.Esta se basa para Habermas segn el autor, en un criterio normativo que no es arbitrario, sino inherente a la misma estructura de la accin social y del lenguaje (Held, 1991, p.123). Es la anticipacin de ese dilogo ideal que se orienta hacia el entendimiento mutuo que puede utilizarse como parte de la dimensin normativa de una crtica de la comunicacin distorsionada, esta es serias entendiendo comunicacin distorsiona como la forma contempornea de ideologa. El autor seala que para Tren Schroyer, ideologa debe entenderse como Sistema de creencias que tienen la capacidad de legitimarse a pesar de que no podran ser validados ante la exposicin a un discurso racional. La teora crtica de la sociedad para Habermas entendido como herramienta emancipatoria de produccin de conocimiento, implica superar estos sistemas de distorcionados de la comunicacin. Este difcil proceso, significa un compromiso con la reflexin crtica, ya que es solo mediante la reflexin que se puede desenmascarar a las distintas formas de dominacin.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del textoLa descripcin o tesis del presente texto no es fcil de sealar, sin embargo, pareciera ser que es se refiere a que la obra de Habermas tiene como objetivo ltimo el elaborar un marco coherente que integre mltiples aproximaciones dentro de las ciencias sociales; como la perspectiva de la teora de la accin comunicativa, la crtica a la ideologa y anlisis de la teora evolutiva y sistemas sociales (Held, 1991). Para el autor la obra de Habermas es percibida como una teora en movimiento, es decir que ha ido cambiando y progresando a travs del tiempo, a pesar de que se mantenga en pie el planteamiento principal de la teora crtica de hacer la historia con voluntad y conciencia punto en el cual coincide con Horkheimer respecto a la afirmacin acerca de que el conocimiento tiene sus races en la historia y su gravitacionalidad en el inters (Held, 1991, p.122). Habermas tendra un inters claro en relacin a la dimensin terico-prctica que debiese tener una teora crtica de la sociedad que contribuyese a la autoemancipacin de la dominacin (Held, 1991). Esta reformulacin se debe en gran parte por el curso histrico del siglo XX, es decir, por el desarrollo y cambios e incluso degeneracin de las sociedades capitalistas y socialistas (degeneracin de la URSS en estalinismo y en administracin tecnocratica-burocrtica sobre racionalizada instrumentalmente o colonizada , como tambin a la ausencia de conciencia de clase obrera). El autor, adems, seala el claro esfuerzo de habermas de incorporar y apropiarse tradiciones competentes de la filosofa y el pensamiento social, reformular los fundamentos de la teora social, y demostrar la superioridad de su posicion sobre otras (Held, 1991, p.120).

La obra de Habermas es para el autor una gran empresa intelectual, que pretende la reformulacin de algunos planteamientos de la teora crtica de la escuela de Frankfurt, estableciendo los planteamientos que recoge de los distintos intelectuales pertenecientes a ella, los que rechaza y los que reformula. Esta difcil tarea se basa en que la modernidad para Habermas tiene un potencial emancipatorio, al contrario de lo que sealan Adorno y Horkheimer en Dialctica de la ilustracin en donde ven que la cosificacin y mercantilizacin de los distintos mbitos de la vida social. Para Habermas es el inters por la produccin de conocimiento til tanto terica como prcticamente a travs de la reflexin y accin donde podemos encontrar el camino para la emancipacin de la dominacin y de los distintas formas en la cual la colonizacin del mundo de la vida por parte del Sistema ha introducido logicas deslinguistizadas de racionalidad instrumental que claramente implica una ruptura con la comunicacin orientada al entendimiento, sin la cual es inconcebible realizar la cruzada liberado que Habermas tanto parece querer. Es precisamente para ello que desarrolla su teora de la accin comunicativa. El autor seala que Habermas ve que los cambios de carcter estructural de la sociedad capitalista la han alterado de forma importante, en ella la intervencin estatal crece: el mercado es sostenido y reemplazado, el capitalismo es cada vez ms organizado; la razn instrumental y la burocracia que parecen siempre expandirse amenaza la esfera pblica, esa esfera en la cual la vida poltica se discute abiertamente por un pblico razonante (Held, 1991, p.118).Habermas discrepa por completo con el planteamiento de Adorno que seala que no existen fundamentos ltimos para los valores y el conocimiento, no comparte lo actitud reacia que este y Horkheimer tenan por la sistematizacin del pensamiento.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autorVI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)Me parece una muy buena introduccin a la obra de Habermas, sin embargo, considero como una debilidad del presente texto cuando el autor se refiere a ciertos planteamientos de Habermas, que el mismo a llamado de formas especficas y no utiliza la terminologa por este elaborada al hacer mencin de ellos, como cuando seala que la expansin de la razn instrumental amenaza a la esfera pblica, esfera en la cual la poltica se discute de manera abierta por un pblico razonante (Held,1991)), a mi parecer es evidente que esta expansin amenazante de la razn instrumental a esta esfera es claramente un ejemplo de lo que Habermas denomina como colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas. La principal fortaleza creo que esta en que aclara de manera general varios aspectos de la obra de Habermas.

FICHA BIBLIOGRFICA 2

I. Identificacin editorial del textoBourdieu, P. (2001). Las formas del capital. En Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descle.

II. Identificacin del propsito/objetivo del textoBourdieu en el presente texto tiene como propsito/objetivo reintroducir el concepto de capital-que se presenta de diferentes tipos- para una comprensin no-reduccionista de la realidad social. Junto con establecer el papel que tiene cada uno dentro de la lucha entre los diferentes grupos (y agentes, no hay grupos sin individuos) llevada a cabo en los campos sociales que, a su vez, forman parte del espacio social total.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos claveConceptoDefinicin

Capital econmico.Si por acumulacin de capital entendemos acaparacin de recursos, por capital econmico podemos entender recursos materiales y dinero, entonces como acumulacion de capital econmico se entiende la acaparacin de recursos materiales -o bienes- y dinero. Este es directamente convertible en dinero, y resulta especialmente indicado para la institucionalizacin en forma de derechos de propiedad (Bourdieu, 20002, p.135). Bourdieu seala que si bien el capital econmico que posea un individuo no determina la posesin y/o transformacin en otros tipos de capital como el cultural- indica, sin embargo,que la acumulacion de capital cultural se ve facilitada si su familia de procedencia pueda ,por una parte, pueda garantizarle tiempo libre y liberado de la necesidad econmica (Bourdieu, 2001, p.143).

Capital cultural.Este tipo de capital el autor seala que se presenta en tres tipos: interiorizado, que presupone un proceso en donde los individuos incorporan conocimiento y cultura el cual conforma parte del habitus, a travs de un periodo de inversin de tiempo personal, dedicado a la enseanza y aprendizaje. Objetivado, en forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios () y, finalmente en estado institucionalizado, una forma particular de capital objetivado ya que como veremos en el caso de los ttulos acadmicos, confiere propiedades enteramente originales al capital cultural que debe garantizar (Bourdieu, 2001, p.136). La transmission de capital cultural se puede dar de diferentes maneras, una es la que se da en el seno de la familia, y otra es a travs de la escolarizacin. Gracias a este concepto Bourdieu pudo explicar el desigual rendimiento escolar de nios de diferentes clases sociales, vinculando el xito en la escuela con la distribucin de capital cultural entre las clases y fracciones de clases de procedencia de los nios (Bourdieu, 2001). Este en ocasiones, y bajo ciertas circunstancias puede transformarse en capital econmico.

Capital social.Se refiere a la totalidad de recursos provenientes de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos (Bourdieu, 2001, p.148). Se entiende como todos los recursos que se basan en la pertenencia a un grupo, esto quiere decir que el capital total de los miembros que lo conforman esta disposicin de todos. En la prctica este tipo de capital slo existe sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o simblicas -que estn inseparablemente unidos-, y contribuyen a su mantenimiento. Puede institucionalizarse de distintas maneras, como dotando de un nombre comn que indique pertenencia a, por ejemplo, un clan o una familia (Bourdieu, 2001). Esta red de relaciones no se establece de una vez y para siempre sino que es segn Bourdieu producto de una constante institucionalizacin necesaria para producir, y reproducir, conexiones tiles y duraderas que aseguren el acceso de beneficios materiales o simblicos. Por ltimo se debe sealar que esta red de relaciones duraderas es producto de estrategias individuales o colectivas de inversin, consciente o inconscientemente dirigidas a establecer y mantener relaciones sociales que prometen () un provecho inmediato(Bourdieu, 2001, p.151). La reproduccin del capital social exige esfuerzo constante de relaciones de intercambio con el fin de reafirmar y renovar el reconocimiento mutuo, implica gastar tiempo y tambin energa, y por ende, directa o indirectamente capital econmico (Bourdieu, 2001). Cada grupo tiene formas ms o menos institucionalizada de delegacin para la concentracin de capital social -como una familia, o un partido poltico- en manos de un indi...

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