DESDE EL SUJETO RACIALIZADO, Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga, de Carlos Macusaya Cruz

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    26-Dec-2015

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Carlos Macusaya, escritor aymara, estudiante de Comunicacin Social de la UMSA, miembro del MINKA(Movimineto Indianista Katarista).

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<ul><li><p>DESDE EL SUJETORACIALIZADO</p><p>Consideraciones sobre elpensamiento indianista</p><p>de Fausto Reinaga</p><p>Carlos Macusaya Cruz</p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>1 </p><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>Consideraciones sobre el Pensamiento </p><p>indianista de Fausto Reinaga </p><p>Carlos Macusaya Cruz </p><p>La Paz Bolivia </p><p>2014 </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>2 </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>3 </p><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>Consideraciones sobre el Pensamiento </p><p>indianista de Fausto Reinaga </p><p>Carlos Macusaya Cruz </p><p>La Paz Bolivia </p><p>2014 </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>4 </p><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>Consideraciones sobre el Pensamiento </p><p>indianista de Fausto Reinaga </p><p>1ra. Edicin, septiembre del 2014 </p><p> DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de </p><p>Fausto Reinaga </p><p> Carlos Macusaya Cruz </p><p> c.macusaya@gmail.com </p><p> Editorial MINKA, 2014 </p><p> Web: www.minka.tk </p><p> Diseo, diagramacin y correccin: </p><p> Editorial Minka </p><p>IMPRESO EN BOLIVIA/ PRINTED IN BOLIVIA </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>5 </p><p>A mi madre, Mara Sofa Cruz Aduviri y a mi padre, </p><p>Antonio Macusaya Apaza, quienes se sometieron a </p><p>muchas privaciones por dar a sus hijos e hijas las </p><p>mejores condiciones de vida que pudieron. </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>6 </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>7 </p><p>ndice </p><p>9 Presentacin </p><p>13 Introduccin </p><p>25 Primera Parte: Consideraciones generales </p><p>30 Trayectoria poltica del indianismo </p><p>47 Algunos apuntes biogrficos de Fausto Reinaga </p><p>56 Etapas de su pensamiento y algunos de sus </p><p>rasgos </p><p>68 La influencia indianista de Reinaga </p><p>81 Segunda Parte: Los elementos fundamentales del </p><p>pensamiento indianista de Fausto Reinaga </p><p>89 La Revolucin india, su lenguaje y el indigenismo </p><p>98 Los elementos cardinales del pensamiento </p><p>indianista de Reinaga </p><p>100 Sociedades yuxtapuestas (dos Bolivias) </p><p>109 El sujeto racializado (Indio) </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>8 </p><p>120 El Imperativo histrico (Partido indio, </p><p>organizacin poltica) </p><p>128 Revolucin del Tercer Mundo </p><p>134 Contra historia indianista (Epopeya india) </p><p>147 Tercera parte: Las influencias en la construccin del </p><p>indianismo </p><p>154 El indianismo y el nacionalismo revolucionario </p><p>167 El indianismo y el indigenismo </p><p>179 La influencia marxista y la influencia leninista </p><p>197 Los pensadores negros y el indianismo </p><p>219 Cuarta parte: Consideraciones finales </p><p>226 Contrastes y limitaciones </p><p>243 La crtica a los marxistas y lo ausente </p><p>257 Algunas crticas al indianismo y sus vacos </p><p>278 Reinaga entre los indianistas y su tiempo </p><p>291 Anexos </p><p>(La yapa) </p><p>293 Qu hacer con el indianismo? </p><p>302 La idealizacin y su sentido histrico en la </p><p>constitucin del sujeto poltico </p><p>329 Materiales citados </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>9 </p><p>PRESENTACIN </p><p>El presente ensayo tiene dos antecedentes. El primero, </p><p>un artculo que se public el ao 2010 en la revista MINKA n </p><p>1, bajo el ttulo de Lo colonial del Estado en La Revolucin </p><p>India de Fausto Reinaga. El segundo, otro artculo, el cual se </p><p>public en la revista La Migraa n 5 y que lleva por ttulo El </p><p>indianismo de Fausto Reinaga. Estos trabajos no fueron bien </p><p>elaborados y esto porque yo mismo no era y aun no soy </p><p>alguien que est habituado a expresar lo que piensa de manera </p><p>escrita. Sin embargo, en lo sustancial, mantengo las ideas que </p><p>esboc en los artculos ya mencionados, pero las mismas son </p><p>desarrolladas de mejor modo en el presente ensayo. </p><p>Debo decir con honestidad que siento algo de </p><p>inconformidad con respecto a lo que he escrito, en sentido de </p><p>no haber podido expresar claramente lo que pienso; creo que </p><p>esto se debe a que an tengo que madurar mucho como </p><p>aspirante a escritor y esto solo se logra escribiendo y, claro </p><p>est, alimentndose de lecturas. Empero, el haber estado muy </p><p>involucrado en las movilizaciones que se dieron en Bolivia </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>10 </p><p>desde el 2003 y en los debates que se desataron en espacios </p><p>como plazas o en la mismas movilizaciones, me condicionaron </p><p>de tal manera que sent el deseo intenso de expresar por </p><p>escrito lo que pensaba. En cierto modo, polticamente, soy hijo </p><p>de aquellos procesos de lucha, los que fueron una escuela </p><p>invalorable para m. </p><p>Fue en espacios como la Plaza de los Hroes o en la </p><p>Ceja de El Alto, donde me encontr con gente que haca </p><p>anlisis de coyuntura, debatan sobre temas polticos o de </p><p>historia, entre otros. Varios de estos analistas eran jvenes y </p><p>estudiantes de la UPEA. La forma en que debatan y </p><p>argumentaban, fue inspiradora para m y fue ello lo que me </p><p>llevo a ser parte de esas dinmicas de discusin. En esos </p><p>debates el indianismo tena un lugar hegemnico; era el </p><p>discurso a partir del cual se daba sentido a los fenmenos que </p><p>sucedan en el pas. Esta es una de las razones por las que, </p><p>mucho tiempo despus, me puse a escribir sobre el </p><p>indianismo. </p><p>Quiero poner en claro el sentido del ttulo que lleva el </p><p>presente ensayo: Desde el sujeto racializado. Considero que lo </p><p>fundamental en el indianismo es la circunspeccin poltica </p><p>que subyace en una condicin que se nombra con la palabra </p><p>indio y siendo el indianismo una formacin discursiva que es </p><p>producida por alguien que ha vivido esa condicin, es </p><p>pertinente resaltar que tal discurso se produce desde un sujeto </p><p>racializado, en este caso, Fausto Reinaga. Esta es la razn de </p><p>que el titulo sea Desde el sujeto racializado. Tambin puede </p><p>darse una segunda interpretacin sobre el ttulo de este </p><p>trabajo, en la que el escritor es el aludido, lo que en cierto </p><p>modo tiene sentido. Creo que el subttulo est claro. </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>11 </p><p>Por otra parte, el presente material es parte de un </p><p>proyecto que he ido meditando y trabajando muy </p><p>intermitentemente desde hace tiempo atrs. La idea era </p><p>escribir sobre algunos temas actuales y pareca que eso lo </p><p>hara en nueve ensayos no muy extensos; varias de las ideas </p><p>que deban ser contenidas en los nueve trabajos proyectados </p><p>las he ido plasmando en algunos de los artculos que escrib </p><p>para el peridico digital Pukara. Con el tiempo la cosa fue </p><p>cambiando y los temas a tratar se dividieron en tres bloques, </p><p>el presente trabajo es uno de ellos. Los otros dos, que an no </p><p>estn terminados, se refieren, uno, al indianismo y el </p><p>katarismo, y el otro, a los problemas de la identidad, la </p><p>racializacin y a los retos que en la actualidad se nos </p><p>presentan. </p><p>La idea era presentar los tres ensayos en un solo </p><p>volumen, pero creo que ya he dejado pasar el tiempo en </p><p>demasa, por lo que he decidido publicar primeramente este </p><p>primer ensayo. Espero en los prximos meses poder terminar </p><p>y presentar los otros dos trabajos y que las condiciones se den </p><p>para ello, si no es as, pues, habr que forzar las condiciones. </p><p>Cuando estuve escribiendo el presente trabajo, y eso fue </p><p>en varias oportunidades, ya que por distintos motivos y de </p><p>manera reiterada dej el proyecto en la congeladora, </p><p>imaginaba que el primero en tener un ejemplar de este trabajo </p><p>sera mi padre. Lamentablemente esto no podr ser as, pues </p><p>en febrero de este ao l falleci. Siempre que le una </p><p>dedicatoria en algn libro, me dio la sensacin de ser algo </p><p>cursi, pero ahora se d la importancia de un ser querido </p><p>cuando uno escribe. </p><p>Antes de terminar esta presentacin quiero dejar en </p><p>claro dos casos: primero, que todas las afirmaciones que hago </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>12 </p><p>en este trabajo, no son cosas acabadas y que citando una </p><p>frase de Maritegui en la Advertencia de sus Siete ensayos </p><p>no lo estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que </p><p>aadir a lo por mi escrito, vivido y pensado; segundo, que mi </p><p>trabajo tiene un pblico meta, lo he escrito para quienes se </p><p>alimentan de las obras de Reinaga, para quienes siendo </p><p>sujetos racializados, y no necesariamente estudiantes de </p><p>alguna institucin, han encontrado en la obra de Reinaga una </p><p>fuente de inspiracin, un referente, como lo ha sido para m. </p><p>Si este ensayo les sirve un poco siquiera a esas personas, me </p><p>sentir muy dichoso y todo esfuerzo ser recompensado con </p><p>creces. </p><p>Agradezco a quienes se han tomado la molestia de leer </p><p>lo que he escrito y espero que mi trabajo sea de utilidad. </p><p>El autor, La Paz-Bolivia, 29 de julio del 2014. </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>13 </p><p>INTRODUCCIN </p><p>Bolivia es el epicentro desde donde se ha propalado </p><p>discursos y smbolos que tienen como corazn el sentido </p><p>indgena de su procedencia. Desde los bloqueos aymaras del </p><p>ao 2000, se ha vivido un proceso poltico en el que el tema </p><p>de la identidad indgena ha sido central y ha marcado mucho </p><p>de lo que desde entonces se vive en este pas. A nivel </p><p>internacional Bolivia es vista por muchos activistas e </p><p>intelectuales, y lo que ac se ha ido produciendo, en discursos </p><p>y smbolos indgenas, ha sido asumido en otras latitudes. Es </p><p>decir que Bolivia es un foco poltico-ideolgico en Amrica. </p><p>Lo curioso es que en tal situacin no se estudia </p><p>ciertos procesos en los que tales discursos y smbolos han </p><p>sido producidos. Muchas cosas que se suponen son propias </p><p>de los indgenas son ciegamente asumidas como </p><p>ancestrales o milenarias, dejndose de lado los procesos </p><p>histricos en los que emergieron. Entonces, hay que </p><p>cuestionarse aquello que desde ac, desde este pas, es </p><p>producido y asumido como algo de por si claro y evidente por </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>14 </p><p>ser indgena. Dos ejemplos nos ayudarn a ver la </p><p>importancia e influencia que tiene lo indgena desde Bolivia. </p><p>Estos ejemplos se refieren a temas que por ser indgenas no </p><p>se cuestiona su historia y se asume que son ancestrales </p><p>porque s, lo que contribuye a echar tierra sobre el pasado </p><p>en el que fueron formados. </p><p>El primer ejemplo se refiere al suma qamaa, </p><p>concebido en los aos 80 entre Javier Medina y Simn </p><p>Yampara. Esta idea se ha traducido al quechua y a otras </p><p>lenguas indgenas en el continente: el suma qamaa ha </p><p>empezado a perfilarse a travs de una consultora en la GTZ, </p><p>donde estaban Simn Yampara y Javier Medina, obviamente </p><p>era ste [Javier Medina y no el indgena Simn Yampara] </p><p>quien diriga ese proyecto.1 Con el pasar del tiempo y </p><p>principalmente en los ltimos aos el suma qamaa lo han </p><p>tratado de asimilar a lo quechua, al guaran con expresiones </p><p>equivalentes como sumaj kawsay, ande reko, y, bueno, hasta </p><p>el mbito mapuche o inclusive algunos lo estiran hasta donde </p><p>pueden imaginativamente.2 </p><p>Muchos consideran que el suma qamaa, o el sumaj </p><p>kausay (la traduccin al quechua de la versin original), es </p><p>algo ancestral y ni se imaginan en qu circunstancias fue </p><p>concebida. Otros hacen fama escribiendo sobre el asunto, </p><p>teniendo el cuidado de no tocar la historia de tal idea.3 En </p><p> 1 Moiss Gutirrez, El suma qamaa como concepto funcional al poder colonial. En Pukara n 70, junio del 2012, p. 4. 2 Ibid. 3 En la primera mitad del pasado ao (2013), Rafael Bautista present en el MUSEF un libro titulado Suma Qamaa, libro en el que no figura ningn indio ni en la bibliografa ni en las citas y curiosamente al que ms cita el autor en su libro mencionado, es a </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>15 </p><p>un conversatorio realizado en un ambiente de la carrera de </p><p>Sociologa de la UMSA y organizado por el MINKA, el 27 de </p><p>agosto del 2013, Moiss Gutirrez4 relataba que Medina y </p><p>Yampara solan usar la idea de vivir bien para diferenciarse </p><p>de los marxistas y de los liberales. El vivir bien, el suma </p><p>qamaa, nace en una consultora para la GTZ en los aos 80, </p><p>y esto sucede en un ambiente en el que la diferencia con los </p><p>occidentales era motivo de financiamientos cosa que no ha </p><p>cambiado mucho. Hoy por hoy, esta idea de vivir bien </p><p>circula en el mundo y es motivo de discusiones, cursos y libros, </p><p>pero nadie menciona a los creadores, pues todo queda </p><p>escondido bajo el engaoso ropaje ancestral. </p><p>El segundo ejemplo se refiere a la wiphala, smbolo de </p><p>lucha de los movimientos indianistas de los aos 70, y que hoy </p><p>flamea ms all, no solo de Bolivia, sino del nuevo mundo: </p><p>Constantino [Lima] confeccionar l mismo una wiphala y en </p><p> l mismo. El autor no se preocupa por rastrar el origen de la idea de suma qamaa, lo que le hubiera llevado a tropezarse con el katarista Simn Yampara y el curita Javier Medina. Bautista es uno de los muchos que soslayan la historia indianista y katarista, en la que se ha ido formando varios elementos indgenas que hoy estn de moda. Esto no es casual, pues si este personaje hiciera referencia a esos procesos histricos, los mitos que alimenta e inventa sobre los indgenas se derrumbaran. 4 Moiss Gutirrez naci en Warisata y estudi Filosofa y Sociologa en la UMSA. En la universidad fue parte de la segunda generacin del Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA), del cual se alej para formar la organizacin SUMA-K. Tambin fue militante del Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK) y asesor de la Confederacin nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia CSUTCB), cuando esta entidad sindical estaba dirigida por Felipe Quispe. </p></li><li><p>DESDE EL SUJETO RACIALIZADO </p><p>16 </p><p>Semana Santa, abril de 1970, en ocasin de un juramento que </p><p>harn en la Pukara de Jacha Apasa, en Pacajes, convocarn a </p><p>los ciento cuarenta y siete alumnos del primer colegio que </p><p>hubo en la regin de Pacajes, un colegio adventista. Vinieron </p><p>tambin padres de familia y vecinos del poblado adyacente, </p><p>Rosario. All se hizo flamear por primera vez la wiphala que </p><p>origin los colores y diseos que ahora conocemos.5 </p><p>Las actuales wiphalas son fruto de la investigacin y </p><p>tambin de la inventiva de jvenes indios, entre los cuales </p><p>destac Germn Choque Condori [German Choquehuanca]. </p><p>Resulta curioso que en ese proceso, el carcter histrico y </p><p>social de la wiphala perdi, entre los indianistas, su rol de </p><p>movilizador social en desmedro de una dimensin </p><p>cosmovisionista y casi esotrica, inusitada en los inicios de </p><p>este movimiento. 6 </p><p>Cuando los indianistas empezaron a usar este smbolo, </p><p>no solo fueron objeto de agresiones por parte de los qaras, </p><p>sean de izquierda o derecha, sino tambin de aymaras, que se </p><p>identificaban como kataristas y se oponan a los indianistas. </p><p>Felipe Ichuta, quien estuvo relacionado a la organizacin </p><p>poltica indianista Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA), </p><p>verta las siguientes palabras en aquellos aos: </p><p>ichhurunx kunayman lurapxistu, uka uiskhuch </p><p>kataristanakax, ukhamaraki uka lluq'inakas aka wiphal </p><p>apnaqipan. Aka wiphalasax qhipurunst, kuna anus, phisis uka </p><p>laphapayirikiniw. Jichhap ampatxitatax jilatanak </p><p> 5 Pedro Portugal, Constantino Lima: Memorias de un luchador indianista. En Pukara n 32, del 7 de junio al 7 de julio del 2008, p. 7. 6 Ibid. </p></li><li><p>CARLOS MACUSAYA CRUZ </p><p>17 </p><p>kullakanaka. (Hermanos y hermanas, hoy en da noms nos </p><p>abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los </p><p>izquierdistas por manejar estas wiphalas. En el futuro </p><p>cualquier perro y gato flamear nuestra wiphala, haber se </p><p>acordarn).7 </p><p>Hoy ver...</p></li></ul>

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