David Hume 2 BACH Madrid

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    09-Jan-2016

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David Hume apuntes

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DAVID HUMEPROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGAHume, empirista, considera que todo nuestro conocimiento procede de los sentidos (no ideas innatas). Defiende que la mente del hombre se compone de PERCEPCIONES, que pueden ser de dos tipos:1. Impresiones, materia prima del conocimiento, de ellas derivan las ideas. Son vivaces e intensas, constituyen lo que sentimos, omos, etc.2. Ideas: imgenes menos intensas (copia o reflejo de las impresiones previas), se utilizan al pensar/razonar.EJ.: Mirar un rbol impresin, recordar esa imagen idea.Las ideas, por tanto, son copias debilitadas de las impresiones. Por eso, impresiones origen de nuestro conocimiento, y rechaza existencia de ideas innatas. Saber grado de certeza de una idea, buscar su impresin.Tambin hace otra divisin de las percepciones, en: simples, no admiten separacin y complejas, si pueden dividirse en distintas partes. Las ideas simples pueden separarse por la imaginacin, ya que esta, por tendencia natural, se encuentra sometida a unas leyes que explican las posibles combinaciones de las ideas. Leyes de asociacin de ideas:1. Relacin de semejanza, pasar de una idea a otra semejante.2. Relacin de contigidad espacio-temporal: ideas que hacen referencia a un mismo lugar o momento.3. Relacin causal: al contemplar un acto (efecto), pensamos en la causa. Es la conexin ms fuerte de la fantasa, y la que hace que la mente recuerde rpidamente una cosa.Del anlisis del contenido del entendimiento, Hume dice que la mente humana slo puede investigar o tratar con dos tipos de objetos:A. Relaciones de ideas, regidas por el principio de semejanza, son juicios que surgen del razonamiento deductivo, y establecen relaciones entre ideas, no surgen de la experiencia ni describen cmo es el mundo. Son universales, necesarias y vlidas siempre, pues su opuesto es imposible (principio de no contradiccin). Su verdad se puede descubrir con el anlisis de los trminos que la componen. Son analticas, se obtienen por intuicin/demostracin, y su veracidad es independiente de la experiencia.B. Cuestiones de hecho, organizadas por la relacin de contigidad espacio-temporal, y la casual. Son afirmaciones probables, pues su opuesto es posible sin caer en la contradiccin. Son proposiciones sintticas, con observacin directa cuando nos atenemos a los hechos o por inferencia inductiva (cuando vamos ms all de los hechos).Son proposiciones contingentes que establecen relaciones entre hechos, y deben ser comprobadas con la observacin y experiencia, pues esta puede refutarlas.Como conclusin, Hume, en su desarrollo del empirismo, terminar estableciendo el escepticismo (imposible demostrar la existencia del mundo/yo/Dios), y el fenomenismo (solo conocer impresiones).

PROBLEMA DE DIOS Y LA REALIDAD: METAFSICA Y TEOLOGACRTICA A LA IDEA DE CAUSA O PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. (De dnde surge) La idea de causa no se deriva de ninguna impresin, sino que forma parte de las relaciones de nuestra imaginacin entre hechos e ideas, explicando causa-efecto. El hombre observa acontecimientos donde causa (A) precede a efecto (B). Despus recuerda esto y presupone que el futuro se parecer al pasado, pero esta suposicin no se funda en ninguna demostracin, se debe a la observacin de unos hechos en la experiencia cuya relacin se basa en la contigidad y sucesin. Se puede considerar una asociacin causal como conexin necesaria, pero esta necesidad es mental, pues contigidad y sucesin no son suficientes para hablar de causalidad.Como consecuencia, Hume cuestiona todo el saber fsico, (ciencia de la naturaleza) que se fundamenta en la observacin y razonamiento causal, pues considera que sus enunciados cientficos no son leyes universales, vlidas en cualquier momento, sino que son creencias apoyadas en el entendimiento, y estas no son universales ni necesarias.CRTICA A LA IDEA DE SUSTANCIA.Desde un empirismo radical, Hume adopta un escepticismo moderado: si lo nico que conocemos son nuestras percepciones (y no las cosas en s), no hay nada que nos asegure la existencia real de dichas cosas. Pero el hombre no podra vivir en un escepticismo absoluto, la propia viveza de impresiones es suficiente para fundar la creencia de la existencia del mundo. Pero el escepticismo es la base de su rechazo a la metafsica, considerada un saber absurdo y dogmtico y de sus principios tradicionales: sustancia/sujeto/Dios.(De donde surge). En Locke, la idea de sustancia surge de una indiferencia de tipo causal, pero para Hume esta deduccin no tiene sentido, pues vamos ms all de la experiencia. La idea de sustancia no deriva de ninguna impresin porque no hay impresin de sustancia. Lo que llamamos sustancia son ideas simples conectadas por la imaginacin y a las que hemos asignado ese nombre, pero esta idea carece de fundamento, pues no conocemos la sustancia en s.Hume considera que el conocimiento metafsico no es posible porque no podemos ir ms all de nuestras impresiones para construir ideas. Ideas como Dios/yo/mundo, no se sostienen, porque no hay impresiones sobre esas realidades de las que suponemos su existencia con base psicolgica pero no lgica. As, nuestro yo no es ms que la sucesin de las impresiones en nuestra mente que nuestra memoria recuerda y que unificamos ilcitamente. El yo entonces es un hecho psicolgico y no algo sustancial.Igualmente, no se asegura la existencia de Dios, porque no se puede tener experiencia de l, y por tanto no se puede demostrar su existencia.Hume cae en un fenomenismo (solo se conocen impresiones de las cosas, no las cosas en s), unido al escepticismo (no se est seguro de nada absolutamente), y a un relativismo (cada individuo, subjetivo, posee una verdad distinta, no hay una comn).Algunos estudiosos de Hume consideran esta postura un criticismo para llamar la atencin a la Iglesia y racionalistas para los que hay verdades absolutas y universales que se pueden conocer.

PROBLEMA DE LA MORAL: TICAHume conserva la nocin tradicional de la moral como unas reglas para conseguir el bien y felicidad practicando la virtud. Pero el fundamento de la virtud no puede buscarse, ni en Dios ni en la razn (o normas universales), porque no se da en estas.Hume parte de que la moral nos permite distinguir entre bien y mal, y nos impulsan a actuar, para preguntarse si se derivan de la razn o de sentimientos. La razn se ocupa de relacin entre ideas: su funcin es conocer, pero no valorar u obligar.Entonces, la moral es objeto del sentimiento. Lo que hace juzgar y actuar en consecuencia es un sentimiento.

Las sensaciones de placer o dolor son los resortes fundamentales del ser humano. El fundamento de la moral es la naturaleza humana, la misma en todos los hombres. Hay una forma comn de sentir, as que comprende lo que puede sentir otro hombre. Hume llama simpata a esta capacidad de dejarse impresionar por lo que sucede a otro hombre. As, antes que compasin, est la simpata, condicin social de la existencia humana, que es el origen de toda valoracin moral, y constituye el fundamento de sus juicios.Por eso rechaza que la tica se pueda fundamentar en la razn. Un razonamiento puede expresar razones entre ideas, que no implican acciones o cuestiones de hecho: describen hechos del mundo pero no los valora.

Para Hume, el sentimiento de aceptacin o rechazo de una situacin nos orienta en su valoracin moral la razn es, y debe ser esclava da las pasiones. Con el sentimiento valoramos acciones agradables y rechazamos desagradables.De ah que Hume defina la virtud como cualquier accin que ofrece al espectador sentimiento placentero de aprobacin, y vicio, lo contrario.Este sentimiento de simpata se origina en la utilidad de una accin con vistas al bien comn. Por eso algunos principios nos parecen simplemente mejores que otros; y la razn de por qu los principios utilitarios parecen mejores es porque favorecen intereses comunes (con simpata). Los hombres suelen aprobar antes normas que promuevan la utilidad de la sociedad. Hume dice esto para explicar cmo evaluamos tantos fenmenos, desde instituciones sociales y polticas a rasgos de personalidad.PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLTICAHume dice que vivir en sociedad es ms provechoso que la independencia individual. Esto rige en la aceptacin de un gobierno para dirigir la sociedad. Este vigila para que los individuos no antepongan sus intereses individuales frente al general. Las reglas de la justicia no son entonces naturales, sino convenciones tiles.

Origen del Estado, es una especulacin recurrir a Dios o un contrato, cuando no suele ser otro que la violencia, y en cualquier caso, puede ser conocido por la historia, sin tener que emplear ningn estado de la naturaleza.

Desconfiaba de los intentos de reformar la sociedad para alejarla de las costumbres y aconsej a los pueblos que no se rebelaran excepto en casos de tirana, y siempre por el inters general o de utilidad pblica. Apoy la libertad de prensa y se mostr simpatizante con la democracia, pero con restricciones (sufragio censitario).Tambin fue optimista con el progreso social, crea que gracias al desarrollo econmico por la expansin del comercio las sociedades progresaban a la civilizacin, siendo ms abiertas, pacficas y sociables, y por tanto se es ms feliz.

Hume nombr una serie de reformas, como la separacin de poderes, extender el sufragio al que tuviera propiedades de valor y limitar el poder de la Iglesia. Dijo que el sistema del ejrcito suizo era la mejor forma de proteccin, que las elecciones fueran anuales y representantes del pueblo no cobraran excesivamente.En sus argumentaciones polticas, desarroll ideas con prevalencia en la economa, sobre la propiedad intelectual, la inflacin y el comercio exterior.

Para Hume, la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica por la existencia de bienes limitados. Si los bienes fueran ilimitados, la propiedad privad no tendra sentido. Adems, Hume crea en la distribucin desigual de la propiedad, pues la igualdad perfecta destruira las ideas de industria y de ahorro, llevndolo al empobrecimiento.