Catalogo final Villa Nahuel

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    22-Mar-2016

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Villa Nahuel

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Proyecto financiado por el Fondo de Proteccin Ambiental del Ministerio del Medio Ambiente y la C o r p o r a c i n N a c i o n a l d e Desarrollo Indgena fpa.mma.gob.cl3El presente trabajo es un extracto del Informe de Investigacin Antropolgica Itxo Fill Mongen: Proteccin y Puesta en Valor de los Espacios Ecoculturales de la comunidad Mapuche Villa Nahuel y del Catastro participativo de la biodiversidad ecolgica de Villa Nahuel, realizado en el ao 2012, en el contexto del presente proyecto.Autores de los testimonios:Del sector Piutril: Daniel Nahuelpan. De Villa Nahuel: Deodina Nahuelpan, Berta Nahuelpan, Fernando Roca, Oscar Matas, Javier Nahuelpan, Rosa Nahuelpan, Teresa Matas, Cecilia Nahuelpan, Marta Nahuelpan, Mnica Lienlaf y la mayor parte de la Comunidad Mapuche Villa Nahuel. Investigacin antropolgica: Daniela Jofr Hernndez4Este volumen se ha realizado como parte del proyecto Itxo Fill Mongen: Proteccin y puesta en valor de los espacios ecoculturales de la comunidad mapuche Villa Nahuel, Mehun. Comuna de Mariquina. Regin de los Ros.Financiado por el Fondo de Proteccin Ambiental 2012, Concurso de Proteccin y Gestin Ambiental Indgena. Coordinadora del proyecto: Berta Nahuelpan HualmeEncargado tcnico: Jorge Pereira RoaInvestigacin: Daniela Jofr y Jorge Pereira RoaFotografas: Felipe Montalva, Rosa Nahuelpan Guilitraro y Jorge Pereira RoaDiseo grfico: Felipe MontalvaAgradecimientos a: la comunidad mapuche-lafkenche Villa Nahuel; a las comunidades Rehue Lafken (Mehun) y Leufu Mapu (Mississipi); al director y estudiantes del Liceo Politcnico Pesquero de Mehun, y Pedro Francisco anco, por su gran ayuda en relacin a los nombres en mapudungun de la flora y fauna de la zona.5IndicePresentacin 7Introduccin 9El lof Nahuel. Ubicacin geogrfica / Mapa 11Orgenes /historia 13 Espacios Eco-culturales:Ro/Humedal 21Flora 22Aves 23Mamferos 24Usos del Humedal 26La pesca en la actualidad 27Uso medicinal 28Otros usos 29 Sector Vecinal 31Flora 32Fauna 33UsosSector Cerros/Winkul 39Flora 40Fauna 42Usos 44Proteccin territorial 49El camino hacia la sabidura ancestral mapuche 5267Presentacin La comunidad se adjudic un financiamiento entregado por el Fondo de Proteccin Ambiental 2012, del Ministerio del Medio Ambiente, en la lnea de concursos Proteccin y Gestin Ambiental Indgena.El presente trabajo es fruto del interesante proceso que ha llevado adelante la Comunidad Mapuche de Villa Nahuel para que se valorice y respete el rico patrimonio natural y cultural del que son herederos y guardianes sus actuales habitantes. Como una forma de contar con una herramienta que les permitiera avanzar en el cumplimiento de este propsito es que la Comunidad consigui recursos para el proyecto Itxo Fill Mongen: Proteccin y puesta en Valor de los Espacios Eco-culturales de la Comunidad Mapuche Villa Nahuel.Es en este contexto que se trabaj paralelamente en varios frentes: Un proceso de investigacin participativa sobre aspectos que bajo la visin occidental podran catalogarse como naturales o ecolgicos, en los que se revis exhaustivamente las especies de flora, fauna y los hbitats en que viven a lo largo de los diferentes espacios del territorio de Villa Nahuel, analizando su valor y proteccin, as como en otros temas que se podran clasificar como culturales, en los cuales se abordaron los orgenes e historia8De Villa Nahuel, los aspectos productivos, sociales y las prcticas medicinales, entre otras cosas. Todo esto qued plasmado en un completo informe que qued a disposicin de la Comunidad como herramienta de trabajo y defensa de su territorio.En base a esta investigacin se reconocieron dentro del territorio de Villa Nahuel, tres espacios diferentes, pero complementarios entre s, los que son concebidos como espacios eco-culturales en el entendido de que albergan desde hace miles de aos elementos propios de su biodiversidad (flora, fauna, esteros, energas propias de estos, etc.) en conjunto con el uso, interaccin y conocimientos culturales ancestrales que han desarrollado las personas en relacin a estos lugares.Se reconocieron tres espacios eco-culturales principales: el humedal, el camino vecinal y las partes altas con su bosque nativo.Se confeccionaron tres senderos con su respectiva sealtica en la cual se da a conocer, con fines de difusin y educacin algunos de los elementos ms relevantes de estos tres espacios.Asimismo se realiz un registro audiovisual de todo el proceso de trabajo, el cual junto con el presente catlogo y un trptico son parte de un sistema de educacin y difusin interna y externa que pretende servir para proteger y poner en valor la gran riqueza natural y cultural de Villa Nahuel. 9IntroduccinEl concepto Mapuche Itxo Fill Mongen, refleja una concepcin absolutamente opuesta a la visin occidental en donde el hombre y la naturaleza son entes separados, en la cual el ser humano entiende que naturaleza es algo que hay que enfrentar, dominar y explotar. Bajo esta ltima concepcin el sentido y razn de ser de la naturaleza es servir al hombre, y como resultado se tiene actualmente una situacin de colapso y desequilibrio generalizado tanto a nivel natural como humano en casi en la totalidad del planeta.El poeta mapuche Elicura Chihuailaf, explica: Itxo Fill Mongen significa la totalidad sin exclusin, la integridad sin fragmentacin de todo lo viviente, de la vida () Somos apenas una pequea parte del Universo, una10parte ms de la Naturaleza la Tierra-Una parte ms con todo lo esencial que ello implica en la reciprocidad. Por eso, nos dicen, debemos tomar de la Tierra solo lo necesario para vivir. No somos utilitarios en el misterio de la vida. As, la Tierra no tiene un sentido utilitario para nosotros. Tomamos de ella lo que nos sirve en este breve paso por este mundo, sin esquilmarla, as como ella nos toma -poco a poco- para transformarnos en agua, aire, fuego, verdor. Este es el espritu y la aspiracin que anima el presente trabajo hecho por la gente de Villa Nahuel, en una clara y concreta propuesta de revalorizacin y cuidado de la vida, frente al desequilibrio y las amenazas representadas por el mal llamado desarrollo y la vida moderna.Esta visin muy propia de los pueblos originarios- obliga a replantear absolutamente las formas y niveles de profundidad que debern considerar las transformaciones que la humanidad deber atravesar para retomar una forma ms sabia y equilibrada de vivir.La tierra no pertenece a la gente. Mapuche significa gente de la tierra () nos consideramos sus brotes, sus hijos, sus hijas. La uke Mapu/Madre Tierra nos regala todo lo que necesitamos para vivir, razn suficiente para protegerla y respetarla.Chihuailaf, Elicura: Recado confidencial a los chilenos. Santiago, LOM Ediciones, 1999.2211El lof Nahuel. UbicacinMi pap deca que todo esto era un lof, lof Piutril Deodina NahuelpnVilla Nahuel est ubicada en el territorio Mapuche Lafkenche cercano al actual pueblo de Mehuin, ubicado a 26 km de la ciudad de San Jos de la Mariquina, regin de Los Ros.Este territorio costero se caracteriza por la presencia de la cordillera de la costa y del ro Lingue, con numerosos esteros afluentes y su desembocadura en el mar, lo que genera un nutrido espacio natural pleno de biodiversidad.Lo que hoy se denomina Villa Nahuel es una parte del antiguo Lof Nahuel (diferentes familias unidas en un territorio, que es la unidad base de la organizacin social del pueblo Mapuche).12Hoy en Villa Nahuel habitan alrededor de 40 familias, utilizando el mismo espacio amplio comprendido por el Lof Nahuel original.Antes esto era un solo Lof, desde Lingue hasta Cheuque... El lof Nahuel porque era el lof de la familia Nahuel. Monica Lienlaf13Orgenes/historia Se llamaba Nahuel el viejito Todo esto era de un lonko mayor que haba en Yeco. Se llamaba Nahuel el viejito; no tena otro nombre; solamente puro Nahuel. Ese fue el que desparram la familia; tena tres mujeres. Entonces llegaron los espaoles y le dijeron que no, que tena que tener nombre porque Nahuel no tena significado. Y Nahuel significa de cuando agarraban un animalito y se lo coman y dicen que ese viejito agarr un len y lo comi y ah se apodaban por el nombre del animal que coman. Y por ah sali el espaol: Usted no puede ser puro Nahuel. Entonces le dijeron que tena que tener nombre y le pusieron Ignacio y en vez de Nahuel, le pusieron Nahuelpan. As apareci el nombre. Ignacio Nahuelpan se llam el viejito despus de que llegaron los espaoles.Muchos hijos tena el viejo ese. Aqu en Yeco dej como a cinco, seis. En el fundo Lingue fue a poner dos; un tal Juan se llamaba uno, eso me acuerdo yo. El otro qued en el Lingue, ac a este otro lado. Los otros los desparram ac; el otro viva en Piutril y de ah llegaron los otros a Mehuin ya. () As fue poniendo los hijos, los desparram todos. Y as se pobl todo pa all, de esa manera Daniel NahuelpanEl conocimiento que tengo yo es de lo que me hablaba mi pap. Ac las primeras familias que llegaron fueron la familia Nahuelpan, ellas son las originarias. Una era la familia de Felipe que llegaron aqu a la Villa porque igual se empezaronSe trasladaron las personas y llegaron a la Villa Nahuel. La familia de Felipe, el pap de l, no me s el nombre... Y adems Rosario Millahual anco, en la Playa de Mehuin14llegaron otras familias, que era don Juan Segundo que son la gente que viven all afuera, en el Laurel, y las otras, son de all, de la familia de la Marta (Nahuelpan). Y bueno... Despus llegaron otras personas, que era mi pap con su pap. Lleg mi abuelo, que ellos son Lienlaf pero ellos no eran de ac antes; ellos venan de Alepue () Deben haber llegado en 1800, no tan lejo porque mi pap naci en 1919. A finales de 1800 sera. Mnica LienlafKuf Kuf le llamabanAc, lo que es Villa Nahuel le llamaban Kuf-kuf porque haba un pajarito que gritaba kufkuf! Kufkuf!. Deodina NahuelpanSector Kuf-Kuf es toda esta parte de ac atrs, del rincn, ac en la casa de Viviano. El nombre del lugar es ese porque era muy oscuro; hartaCasa de familia Nahuelpan Millahual, ya trasladada luego del maremoto de 1960. 15vegetacin; se vea medio oscuro; haca sombra. Kuf-kuf es parte oscura. Oscar MatasMilitares, invasiones y enfermosLos Padilla, para exterminar a los mapuche ac, vinieron a dejar los enfermos. Ese era su fin. Eso fue ac; los vinieron a dejar entre la casas de Viviano y la casa de la Alicia. Ah estaba; lo tenan marcado donde los sepultaron con una planta de Pillo Pillo. Eso lo marcaron los abuelos. Mi abuelita Rosario los ayud a ellos. Ella les iba a hacer remedios naturales porque tambin saba ella lo que era bueno, qu hierbas eran buenas. Decan que tenan viruela. No s en qu ao pero fue hace tiempo porque mis paps eran lolos todava; unos 90 aos atrs.Esta gente que lleg a medir, lleg por los aos 50, ms o menos. Vinieron aAurelia Millahual Penchulef y su madre Mara Penchulef.16dejar a Delfn Pincheira; lo vinieron a dejar como que l descubri Mehuin. Esa es la historia que ellos ms o menos dicen. l qued como dueo de grandes territorios; de donde est la antena Entel, ahora en Mehuin, hacia el cerro. Todo eso se lo dieron a l. l era militar. Es como los militares que andaban expropiando los terrenos. La descendencia de l todava est por esos lados; o sea, no propiamente tal de l no sino que, tambin, tuvo hijastros y ellos tambin empezaron a apropiarse de los terrenos. Berta NahuelpanReduccin de tierras y quemas de bosque nativoLos viejos en su ruka tenan sus familias y a cada uno de sus hijos. Uno conoce a sus hijos, qu genio tienen. Entonces les iba dando sus puestos, qu puesto iban a tomar sus hijos. Uno va a ser soador; el otro va a adivinar las cosas, cmo van a venir las cosas del tiempo, todo, todo. Y de ah ya le daba el lugar pa que hiciera otra tribu al otro hijo, y le iban dando sus tierras para que formen sus familias, y as iban viviendo ellos, todos de acuerdo.Daniel NahuelpanBenardino Nahuelpan junto a su hija Marta Nahuelpan Huichalaf y una amiga. 17Era todo uno. Igual haba divisin como mapuche que eran ellos; como hermanos se dividieron la tierra solos hasta que vino la nueva ley para que cada uno tenga sus campos por su nombre, dividido, para saber adnde le tocaba a uno y adnde al otro. Antiguamente la generacin mapuche viva todo en uno, todos trabajaban juntos.Deodina NahuelpanSe hicieron ttulos de merced, constituido, gratuito. Yo no entiendo bien eso.Despus de todo eso las tierras se redujeron mucho. De todos los hermanos que eran de mi pap tocaron 5 hectreas por hijo, y as a nosotros menos. Quedan ahora slo sitios, muy poco queda.Daniel NahuelpanEmpezaron a dividir las tierras. Esto se dio cuando empezaron en ese tiempo con el tema de los colonos: Empiezan a traer gente de afuera y empezaron a quitar las tierras. Aqu empezaron a decirle a la gente que tena que tener trabajo porque sino tampoco le daban tierra Entonces para decir que trabajaban empezaron a quemar, a limpiar y a quemar; por lo menos, el cerro de all fue todo quemado. Por eso que ahora no hay rboles ah, rboles adultos no hay, puros renovales. En cambio ac fue ms distinto, no quemaron, no hicieron tanto dao; por eso se mantiene esa montaa ah, por eso hay nativos adultos.Mnica LienlafEvaristo Nahuelpan e Isabel Hualme18Lo pas todo a buscar el marLa zona aqu del estero cambi con el maremoto. Esta no es la posesin efectiva donde nosotros nos criamos. Donde nacimos estaba ah abajo. Eso lo pas a buscar todo el mar, todo qued bajo de agua. Si el agua permaneci aqu cuantos aos Algo de siete, ocho aos. Si salan las mareas altas y se tapaba todo aqu po. Nosotros no vivamos aqu, vivimos en el suelo; estuvimos 2 meses viviendo en la altura arriba, bajo un techo as de ramas no ms, sin casa.Desde que pas el terremoto quedamos medio mal porque el campo qued todo destruido y ya no hubo cercos... Obligados a renovar de nuevo todo para cerrar el campo, para que los animalitos no salgan a la calle. Estos hogares en que vivimos ahora fueron todos renovados; esta casa donde estoy yo me la hizo mi hermano. El tuvo que acarrear la madera del mismo campo para construirme la casita aqu porque el hogar que tenamos nosotros se despedaz todo, el mar se lo llev todo.El ro Lingue se usaba antes pa que estuvieran los botes porque haban familias. Mis mismos hermanos tambin haban hecho botes para pescar en el ro. Pescaban robalito, pejerreyes, eso... Despus cuando ya pas el terremoto, se ech a perder todo y, antes de eso, cuando pas la calle pblica ah, cort un poco el espacio para ac porque todas stas hijuelas salan al ro. El ro Lingue antes era como un estero no m, despus creci; no tena tanta agua como ahora, despus de maremoto qued ms ancho. Muri gente en el maremoto; se fueron casas con familias enteras que estaban ms cerca del mar; re pocos se salvaron; alcanzaron a pescar un bote y se fueron con la corriente. Hasta Los Venados fueron a salir.Deodina Nahuelpan19Lo nico que se compraba era la hierba y la sal Trigo, zapallos, arvejas, de todo... Lo nico que se compraba era la hierba y la sal. La miel pa endulzar se sacaba de los cerros.Daniel NahuelpanAqu (en la vega) se sembraba todo lo que es legumbre; se sembraba el trigo, la linaza, la cebada, arveja, habas, maz, papa, todo eso. Y todo produca para guardar para el invierno, lo que se cosechaba. Eso que se cosechaba en el campo se usaba para seguir viviendo, se compraba lo dems, lo que no tiene uno aqu. En crianza de carne, se criaba chancho, oveja, animales vacunos y chivos tambin tenamos, me recuerdo cuando fui nia como de 10 aos.Todas las tapas, las frazadas eran puras frazadas de lana no ms. Saban hacer las mismas mams esas cosas, tejan esa frazadas de lana para taparse. Natural, todo natural.Hacan un Mingaco que se llamaba y se juntaba toda la familia, entre mujeres y hombres; para ayudar a cocinar las mujeres y los hombres para ayudar a hacer los trabajos, a trillar. Hacan un Mingaco que se llamaba y se juntaba toda la familia, entre mujeres y hombres; para ayudar a cocinar las mujeres y los hombres para ayudar a hacer los trabajos; a trillar la sementera, pa trillar los granos y despus la limpia que era otra cosa. Hacan unas tablas de madera especial para aventar la sementera, pa que vuele la paja con el aire Tremendas heras. Haba una pampa limpiecita donde hacan esas cosas; era especial pa eso, pa trillar el trigo; toda la sementera seca. Eso era aqu mismo en esta parte. Me acuerdo que esto era todo una pampa grande aqu; est lleno de junquillo ahora pero antes era todo limpio esto. Seora Deodina Nahuelpan (87 aos) 20 Hacan una rueda, como una media luna y dejaban slo una entrada para entrar los caballos para trillar. Esas eran las maquinas trilladoras, los caballos.Deodina NahuelpanEn cuanto a comida, no era tanto el pan. Yo me acuerdo que fui criada con papas cocidas. En la maana eran papas cocidas. El pan era como algo que se tena de repente, como para la visita. Y el pan que se haca era la tortilla de rescoldo. Mi mam coca la arveja, la mola con la piedra y nos daba eso de desayuno con caf, con un caf de trigo tostado. Ha cambiado mucho la alimentacin, por eso la gente era ms sana y duraba tantos aos.Berta NahuelpanLa gente que tena bueyes, enyugaba bueyes, ponan la carreta, ponan cochayuyo, pescado, todas esas cosas y salan a cambiarlo pa afuera por trigo, harina, papas: Hacan intercambio. Despus llegaban las carretas pero cargaditas de otras cosas que ac no haban Traan de todo, de repente, gallinas, gansos, patos.Teresa MatasBerta Nahuelpan21Ro/humedal Villa Nahuel Este espacio abarca la desembocadura de los esteros Mirador, Kuf Kuf, El Laurel y Foyento, que provienen de lo alto de los cerros, en el humedal de Villa Nahuel, as como el Ro Lingue, con el cul este se conecta, para luego salir a la costa marina de Mehuin.Flora y fauna caracterstica del humedalLa comunidad reconoci la existencia de las siguientes especies de flora y22fauna como algunas de las ms representativas de estos espacios. Se incluyen nombres en mapudungun: Flora del humedalTemo/TemuLuma/LmTotora/TxmConquillo/Fi fi Ratonera/Klng klg li Cortadera/ KgnPatagua/Pitra pitraCanelo/ FgyArrayn/ Kll mmll Chin chin/ Ching chingTepu/PtxalLimpiaplataApio de mar/ Fn kch Sanguinaria/ Mll fn kchOrqudea/ llkiMatico/ Mpn plkiMapa ubicacin Humedal en elterritorio de Villa NahuelHumedalCamino Vecinal23Chocho/ Chocho tCalle calle/ Kll kllChacay/Chakai waynChilco/ ChillkYerba de San Juan/ Txpil- txpilNalca/ NglkCuraco/ KirrkChaura/ ChwrrBotn de oro/ Nw millCola de zorro/ Kln inkwnHierba del chancho/ Zw kchPoleo/ KllwAves del humedalPato (jergn, real, colorado)/Fch ktxHuairao/WgzMartn pescador/ Chll wf gimGaviota comn/ K kg Gaviotn cabeza negra/ Krr lnk chllGarza real-cuca / Witxm krGarza/Lig witxmPerrito/Txwa gmZarapito/ Pitxoi txoiPiden/ Pize24Cuervo/YkTagua/Txw txwPilpilen/Lfkn pchi Pollolla/Kll kmTreile/ TxglRun run/ Wrr wrrSiete colores/ Rlg wirriChurrete / Pillch kLile/ Lil ktxKaikaiyen/ Kikiyn o Kll kPoroto/ Killwi gnm Trile/ ChllPillo/ KilAlcatraz / Tiom gnm Quetro/ KtxHuala/ Wl ktxGanso/ Kl ktxCanquen/ KCisne/ Pi pikMamferos, peces y anfibios del roNutria de ro/ Lwf chim chimkCoipo/Ftx zg lfRobalo/ Krr lig-chgwSalmn/ Pichi pich o Chllw lipgPejerrey/ Kl wiri o Chllw rngCauque/ Krr llimy chllwPampanito/ P pLisa/ Rk chllwGaviota Garuma/Kl kw kw25Trucha/Krr chz chllwPulli/ Py Rana grande/ Fch llnkiSapitos/ Fch llnkiCamaron de ro/ ZgllApancorita/ TxliPonon/ PkrrwAnguila/ LefHuiro(Lombriz)/ PirrSapito / Ki willChorito/ PllAlitas de ngel/ K mpMaico/ ChllUsos del humedal...Antes del maremotoHaba cultivo, sembraban. Ah donde est el ro Lingue, del puente pa all, haba un aeropuerto, deca mi mam; era muy distinto. Y cada vez va inundando ms, abarcando ms, ms y ms terreno, va ms agua.Marta Nahuelpan26Ah, a orilla de ro al lado del Puente Negro, ah donde hay una villa pequea, antes haba un cementerio. Todo eso, con el maremoto que pas, qued todo sepultado. Antes ah viva gente.Oscar MatasEn la zona del ro y el humedal antes sembraban porque era seco Sembraban papas. Las sembraban con cochayuyos y conchas, abono natural. Cosechaban unas tremendas papas, eso se ha perdido. Ahora lo utilizan como para dejar los animales no ms; vacunos, chanchos; se utiliza ahora en eso, como potrero porque igual ac arriba no es muy apto para criar animales, entonces estn obligados a dejar all sus animales.Mnica LienlafEse espacio igual es importante porque ah vivan los abuelos antes. El abuelo de mi pap, Felipe Nahuelpan, viva ah mismo en el puente; del puente incluso un poco ms all es espacio de la Villa Nahuel tambin. Incluso ah haba una fabrica, contaba mi pap. Antes del 60 ah envasaban sierra, deca, y ah quedan unos troncos de donde estaba esa fbrica. No era una gran fbrica pero estaba ah.Rosa NahuelpanPintado de sealtica en el humedal, por parte de personas de la comunidad de Villa Nahuel, durante el desarrollo del proyecto Itxo Fill Mongen. Marzo 2013. 27La pesca en la actualidadSiempre ha entrado robalo deca mi pap; pejerreyes, siempre. Y ellos subsistan de eso no m En el ro Lingue salen a pescar. Tambin estn los cultivos de choritos ahora porque despus del maremoto entraron muchos. Es parte de la subsistencia; siempre lo ha sido y lo sigue siendo. Berta NahuelpanLa gente pesca aqu. Todava queda la tradicin de pescador artesanal, con sus botes a remo, que era lo que se usaba antiguamente; ahora la mayora son a motor, que les llaman chata, le ponen otro nombre pero lo que haba antes era bote a remo, artesanal, que lo hacan antes e iban a pescar al ro. Todava queda gente aqu en la Villa que van a pescar as y que van a pescar en bote a remo y van a calar arriba, a tirar su red, y hay algunos que van a alojar ah por el tema del lobo marino. Teresa Matas28El humedal es parte de nuestro territorio, es parte de nuestro vivir, de nuestra existencia. As como existe un humedal, existen las montaas, el agua, la vida... Creo que todo tiene importancia. Para nosotros nada puede ser ms importante que otra cosa. Todo tiene una importancia, un equilibrio en la naturaleza y ese humedal es fuente de vida, diversidad de flora, de fauna; un lugar donde nosotros tambin salimos a recolectar nuestro alimento. Donde usamos los botes para salir al ro Lingue; es una conexin hacia el mar, es la primera conexin hacia el Lafquen o hacia el mar.Este es un humedal que tiene agua dulce en las mareas bajas, y agua salada cuando sube la marea. En la marea alta llegan los robalos, lisa, pejerreyes y se hace pesca en el invierno en ese sector. Se sacan recursos alimenticios.Javier NahuelpanUso medicinalLos remedios que estn cerca del mar me deca mi mam tienen mucha fuerza para sanar por el salitre y por la limpieza tiene otra fuerza, tambin porque hay otros espritus. as que todos los remeditos que salen en el mar, en la playa, es muy bueno. El agua de mar tambin se usaba y la usamos cuando hay dolores, dolores de huesos, para hacer lavados de pies, cuando no se calientan los pies, cuando duele el estomago sirve el agua de mar. Del ro tambin.Dos momentos del nivel del agua en el humedal de Villa Nahuel: Con marea alta y descenso. 29Del estero El Tordo, ah hay Quintral Maqui, que por ac ya no se ve La Luma Blanca que pa ac tampoco hay; Canelo tambin hay.... Hay como 4 5 plantas que all hay y que por aqu no hay.El Quintral Maqui sirve para varias cosas. Se ocupa para tomar para arreglar la sangre, para el sobreparto que se le llama; sirve para los huesos, para tomarlo y tambin para envolverse donde le duele. Para eso se ocupa. Para varias cosas sirve el quintral maqui y para ac no se ve.En el mar sacamos la Sanguinaria y Matico. Del ro Lingue tambin, se usan de repente los troncos de las totoras; tambin sirven pa remedio y para teir. Crecen tambin otras plantas pero no las ocupamos tanto como las de ac, pero igual sacamos.Marta NahuelpanEn los ros y en los lugares hmedos salen distintas plantas pero tambin alrededor. Por ejemplo la Limpiaplata Mi mam me mandaba a buscar Pila-Pila, Liampiaplata, Hierba Losa, que crece en los barrancos; son como helechos bien frondosos. Esa la dan pa los riones, igual que el Natre; igual pa la sangre y pal dolor de espalda. Ese lo bamos a buscar nosotros al puente.Oscar MatasOtros usos del humedalDel ro, ah tambin teimos lana; vamos a dejar lana ah en la vega, donde hay un barro bien negrito y ah se deja una semana y le queda una lana pero preciosa, no negra pero de un plomo lindo. Esto en el ro Lingue. Esa lana yo la ocupo para hacer tejidos, faldas, chalecas, alfombras, mantas, todo.Marta Nahuelpan30En verano igual el estero y el humedal son utilizados por la comunidad para el bao, para la diversin de los nios, recreativo... Es un lugar bien especial donde cada persona de ac de la comunidad siempre ha ido a hacer recreaciones en su niez, sobre todo, en verano. Es muy utilizado por los nios de la comunidad.Javier NahuelpanEn el ro se ve mucho lo que es aves, aves distintas que uno conoce; se ven bonitas. Es importante el ro Puede servir pa tiempos ms delante; pa aprender y seguir viviendo en un lugar lindo, que te alimenta de belleza. Hay mucha vida, ecosistema rico en distintos hbitats. Tiene especies de aves, el coipo, la gia, el huillin que le dicen que es un gato de ro, de estero, se alimenta de peces, de pescado, de salmones que ellos pueden divisar a su alrededor.Oscar MatasJavier NahuelpanDaro Lin Nahuelpan sobre el varadero del humedal, construido durante el desarrollo del proyecto Itxo Fill Mongen.31Este espacio se ubica a lo largo de todo el sector que est entre el humedal y los cerros de Villa Nahuel. Dado que este espacio no est inundado por agua, (como el humedal) y es relativamente plano (a diferencia de los cerros), es ms apto para la vida de las personas y las actividades domsticas que estas hacen, por lo cual aqu se ubican la mayora de las casas. Todo este sector est atravesado por el camino vecinal que las propias personas de Villa Nahuel construyeron aos atrs. Espacio eco cultural Sector Vecinal32Flora y fauna caracterstica del sector vecinalPor ser un rea de transicin entre el humedal y las zonas ms altas, la flora y fauna silvestres que se encuentran en este sector son similares a las contenidas en los otros dos espacios, encontrndose en unos casos biodiversidad de un sector y en otros casos del otro.Por esta razn, y por ser esta la zona en donde se concentra la mayor parte de las actividades de crianza y agricultura, es que en este captulo se detallarn slo las especies de flora y fauna domstica que tienen presencia en Villa Nahuel.Flora del sector vecinalManzanos/ Pnfchill fnCiruelos/ Willm fnCerezos/ Knpi fnAvena/ Pchi chm kwllCenteno/ KwllQuinoa/ DwlMapa ubicacin Sector Vecinal en el territorio de Villa NahuelMosqueta/Gnfn33Arvejas/ llfichzMaz/ wHabas/ wsPorotos/ KlwiPapas/ PoiMora/ Gf fnYerba buena/ Il fwnPoleo/ Kch lwnCardos/ Trl txPiques/ PkntChangles/ ChangdiGargal/ rrklFauna domstica Sector VecinalCaballo/KwllVaca/ WcBuey/ MnshCerdo/ ZnwOveja/ fishGallina/ chwllGallo/ lkPavo/ PfPato/ KtxGanso/ KnzTiempos de siembras Se trabajaba mucho. Al principio se limpi todo porque esto era un monte virgen estas partes aqu, todo este campo. Despus le toc esta parte a mi papa aqu y nos lo dej a nosotros y ah sigui trabajando y mis hermanos le ayudaron a mi pap y hicieron todo el trabajo de limpia de campo paraUsos del Sector VecinalPatos/KtchDiversos productos preparados con ingredientes naturales, en lamuestra costumbrista de Villa Nahuel34sembrar y criar animalitos, ovejas, chanchos, animales vacunos, caballos, aves, todo eso.Cuando vine a tener conocimiento, conoc todo lo que tenan mis padres y as seguimos trabajando despus para poder vivir y alimentarnos como familia.Deodina NahuelpanRegidos por la lunaSe seguan para sembrar por el ciclo de la luna. Eso tena mucho que ver con la menguante: Nunca sembraban si no estaban en menguante porque en creciente crece la sementera y no da nada de fruto Eso hasta ahora, si no, sin la menguante, las habas crecen de un porte hasta ac y si es que le dan dos por mata. Para capar a los animales tambin se usaba eso, y el corte de cola de las ovejas...Todo tiene que verse por la luna, todo por la menguante porque si no se desangra el animal, se va en sangre. Toda la gente mapuche lo sigue porque tiene que ser as. Si usted quiere ver su animal bonito, tiene que hacerlo as.Marta NahuelpanDos aspectos de la chichera, la fbrica artesanal de chicha de manzana de la Villa Nahuel, emplazada en el sector vecinal.35Minga. ..Se juntan y se ayudanSe haca el Rukan para hacer una casa en junquillo. Despus que se termina el rukan se hace una celebracin. Se mataba un animal. Una presa, una tortilla y una sopaipilla grande para cada persona que ayud a hacer el rukan. ...Y dos litros de chicha, como muday, antes era muday. As, los hacen sentar todos adentro de la casa, cada uno, sin mesa, en el suelo no ms. Todo as, y ah comienza, se hace una fiesta.Tambin las cosechas, se trabajaba como en grupo, la gente se ayudaba una con otra, esa era una Minga. Iban a una parte, despus a otra y a otra, y as. Siembra de trigo igual. Yo alcanc harto eso, con los bueyes, con arado de palo. Tambin la racin casi parecida y de ah viene la fiesta, baile, guitarra.Daniel NahuelpanSe hacen desde la antigedad y se sigue haciendo cuando se quiere. Cuando uno necesita la ayuda de los vecinos, se juntan y se ayudan. Nosotros lo hicimos ac, para hacer estas casas y vinieron a ayudar las vecinos, hicimos un almuerzo, unas copas de vino Se comparte.Fernando RocaChicha de manzana y catuto (mltxn) en la muestra costumbrista de Villa Nahuel.36Nuevos sistemasEl sistema ha cambiado; se ha hecho sistema de invernaderos, se ha hecho comn. Antes la gente no sembraba en invernaderos Y con eso ahora se pueden sembrar cosas que antes no se podan en ciertas fechas, o por el clima; por ejemplo, el tomate, el aj blanco; antes se sembraba el cacho de cabra no ms. Ahora cultivan el tomate y el pepino. Antes esas cosas no se daban por las heladas; el hielo mata mucho.Fernando RocaLa gente compra las semillas afuera. Raramente en la casas se mantiene la semilla. Se depende de comprarlas. Antes la gente guardaba lo mejor para semilla; el grano ms grande se guardaba; eso ya no se usa. Claro porque cuando empezamos nosotros con los invernaderos te decan qu abono tenas que poner para plantar. Eso lo decan en la capacitacin. Entonces nos trajeron el abono porque dentro del proyecto vena eso. Qu pas con el espacio de los invernaderos? Se llen de vinagrillo que le llaman, la romasa, porque se puso cido el terreno y empezaron a salir esas malezas. Y ah entonces haba que comprar un qumico pa sacar las malezas ... Comercial total!Berta NahuelpanHabitantes de la Villa Nahuel durante la plantacin de rboles nativos (canelo, matico y maqui), en el marco del proyecto Itxo Fill Mongen. Invierno 2012.37La papa bunaEs una costumbre antigua. Ahora, me cuentan a m, de que las papas bunas nacieron en el periodo de resistencia () Una porque ac se produjo de que trajeron a personas con viruela o con lepra, no se qu era; las trajeron para que la gente se asustara, se fuera y dejara las tierras o pa que se contagiara y muriera. Entonces cuando el Estado empez a intervenir en los espacios de la gente mapuche mandaban al ejercito y les decan: Quemen sus siembras, quemen sus casas, hasta que la gente se canse y desista de vivir en esos espacios. Entonces la gente cuando vea venir al ejercito se esconda en los montes y todas sus cositas las perdan, sus siembras, su ruka, todo. Entonces una manera de tener algo qu comer fue echar la papa en los esteros. Entonces estaba abajo. Quin te va a ver que ten un saco de papas abajo de un estero; arriba se ve el agita no ms porque ms encima arriba se ponen piedras o paja, entonces no se ve... Entonces fue tambin una estrategia de poder conservar un alimento sin que te lo quitaran. De ah nace la papa buna, eso fue lo que escuch yo por ah.Rosa NahuelpanCharki, fogones y rukaUna manera de conservar las cosas era hacer charki porque, de repente, hay inviernos que son sper malos y no te dejan ir a pescar, ir a la mar; entonces no puedes arriesgar tu vida pa ir a sacar un pescado al mar. Entonces la manera de tener pescado en pocas que eran sper malas pa salir a pescar, era conservarlo en charki, que es dejarlo secar al sol con sal. As se va secando. Una es al sol y la otra al humo, que queda ms rica tambin.Entonces se deja en la cocina o en el fogn, porque antes casi todos tenan cocina a fogn, o antes estaban las rukas. Pero ac qu tiempo ya que se Marta Nahuelpan, lawentuchefe de Villa Nahuel38perdieron las rukas... Pero todas las casas tenan su fogn afuerita donde guardaban las papas y montonera de cosas. Entonces se colocaban unas varas grandes en el techo y ah se les iba a hacer humito todas las maanas o todas las tardes, que estuviera humeando. Igual lo mismo con las carnes pa que quedaran ms ricas igual. Charqui ahumado, ya sea de pescado o carne. Rosa NahuelpanA trabajar al norteAhora se siembra menos tambin porque la gente tiene otros trabajos Ahora mismo, estn construyendo ah abajo una poblacin; tambin van a ampliar el colegio, van a hacer una piscina... Hay otras pegas, entonces por lucas van a trabajar. Antiguamente no haba ese tipo de trabajo, entonces puro campo, campo, campo... Sin eso no se coma.Teresa MatasLa gente busca otras pegas de donde sacar plata porque lo que da el campo no alcanza. Los cabros salen no porque quieran salir y dejar las tierras botadas sino que por motivo de platas, de trabajo.Cecilia NahuelpanPor ejemplo, yo me tuve que ir a trabajar al norte... Nunca me sent parte de la ciudad. Ech de menos el campo. Uno siempre echa de menos lo que tiene, de dnde vino, dnde se cri, se form y por eso aqu estoy. Ahora estoy con mi viejo ayudando en todos sus quehaceres en el campo, cuidando a los animales en distintas actividades del campo.Estuve trabajando en el norte como 5 aos. Trabaj de panadero hartotiempo. No andaba bien si pero era lo que haba que hacer en el momento: Traer plata pero al final me vine Me vine realmente a pensar y a ver todo lo que uno ha hecho.Oscar MatasTeresa Nahuelpan, en el campo de su familia. Al fondo, el invernadero39Espacio eco cultural Cerros /Winkul Este espacio est ms arriba del sector donde est la mayora de las viviendas, por el cordn de cerros que rodea Villa Nahuel, hasta llegar a las cumbres de estos cerros. Su principal caracterstica es que, a pesar de las talas y quemas realizadas por aos, es el nico lugar donde an se conservan reas con bosque nativo adulto. Los sectores que no tienen bosque nativo adulto, estn poblados en su mayora de renoval de bosque nativo.40Flora y fauna caracterstica del sector Cerro/WinkulLa comunidad reconoci la existencia de las siguientes especies de flora y fauna como algunas de las ms representativas de estos espacios. Se incluyen nombres en mapudungun.Florarboles/Aliwen:Canelo/ FygUlmo/ NglngArrayan/ Kll mmllOlivillo/ TkLleuque/ Lluke o k mmllMao/ MiTineo/KiwTepa/ PtxTrevo (tallo) o palo santo/ Tni-tyLuma/ Lm yf mmllLaurel/ TxiwNotro/ Ntr o TreumunOlivillo/TkMapa ubicacin sector Cerros en el territorio de Villa NahuelCerros ybosquesCamino Vecinal41Radal/ RrlRoble/ Hualle o Pellin o WllilAvellano/ Ng fLingue/ LigBoldo/FllArbustosTiaca/Kiaka o ktra ktra o Wil txf mmllPillo pillo/ Pl plAvellanillo/Piol o fMaqui/KlPalmilla/Chpz mmllCorcoln/ PdwPitra/PtxlNatre/NtrngPalqui/PllkiQuila/KlEspino/WynQuintral/Rpl pta ktxnMurta/GiMosqueta/Pln fnMaitencillo/lawnPlantas ocha/Wink ky Copihue/Klkpiu Helechos (varios)/Zsi Chupn/Kaiky o wy Huella/Inw adi/y Trupa/Txpl Tomatillo/Llka fn Coral/KtxlMurta/GiPata len/Wmn txpilChupalla/llpg kyChupn/Kaiky o wyPalmilla/Chpz mmllEnredadera/Pllo42Violeta/llimyParrilla/MllGrosella/Pyn fnMichay/Mchy o ZlliPalo negro/KurrmmllRetama/Ril pllmCostilla de vaca/Kzi wcYerba del oso o Yerba losa/Rg kchHojas de perlilla/Pyn kchChupalla/Ilpg kyVoqui (negro, colorado, pil pil, blanco)/mn nfFauna/Fillk KllinPuma o len/ Txpial o Pngui o Nawel NawelChingue/SxllZorro/NgrLiebre/MrrHuia/Kz kzMonito de monte /Kln rnknfVenado o Pud/PschPeuco/krriTiuque/Kl gimJote/KninGaviln/Lig krriCon con/ Wirrr knkChuncho/KillkillPitio/I chwngChucao/ChkuwTapaculo/Kln chkuwGallareta/RnknCarpinteros/RrHued hued/Wzd wzdLechuza/Pn chikg Callampa/PtxCopihue/KlkpiVioleta/llimy43Traro/Trl trl trrTucquere/Chnkz pnDiuca/ChikZorzal/WilkiMurcilago/PnkVampiro/ PichTordo/KrRara/KmtxCachaa/Kar chrriPerdiz/FzLoica/Kl rkChincol/Gtxf tkiUrco/WzkGolondrina/PillmikFio fio /WiyntPicaflor/PinzTenca/TxkBandurria/RrkiChercn/ChzkJilguero/Krr lnkTorcaza/KnTrtola/MikCodorniz/knTreile/TxglRanita de Mehuin/Ak krrrLagartija/FillkCulebra/FilCanelo/FygLquen/Txgyn FyntMao/MiTomatillo/Llka fn44Usos del sector Siembras en los cerrosTodo ese cerro arriba era sembrable; se sembraba cualquier trigo, habas, arvejas, papa. Despus lleg la cuestin del saneamiento de tierra. Y sane la gente, y los terrenos de cada uno son chicos, no da bien para hacer grandes siembras.Marta NahuelpanUna bomba de tiempoAc hay partes donde no hay nativos ya, y no estamos tan lejos, por ejemplo, pa all pa Queule hay puro pino; es como salir a buscar nativo y dnde po... Casi no pillai. Lo mismo de Yeco para all, por Puringue. La gente dice: Pucha ac ya no se da la Murta... pero por qu no se da? Porque ellos llenaron de pinos y eucaliptos.Rosa NahuelpanSe sustituye al nativo para plantar lo extico que de repente tambin45como ahora no quedan rboles nativos la gente igual est obligada a plantar rboles como para tener lea, eucalipto... porque es poco el nativo que est quedando. Igual que si se sigue cortando nativo, al final no va a quedar nada porque no est esa preocupacin de volver a reforestar. Igual hay personas que estn como obligadas a plantar eucalipto pero hay otras personas que no, que plantan para vender y, supuestamente, ganan plata pero, no s, al final no es ninguna ganancia, a futuro prdida No le pagan nada y, otra cosa, es que pierde la calidad del suelo....Mnica LienlafMs o menos desde el ao 95, 96, a la gente le regalaban plantas; casi siempre andaba una camioneta regalando plantas. Todava no estaba el eucalipto, antes que llegara ac la celulosa. Cambiaron el chip de la gente; les decan: Si ustedes van a plantar papas, ms rentable es el eucalipto. Harta gente cay en eso porque, imagnese, ellos le pagaban para limpiar una hectrea de terreno, despus le daban el cerco pa plantarla; le daban todas las facilidades y, despus, ms encima le daban un subsidio si usted la manejaba bien. Y era suyo, despus la poda vender. Y detrs de eso vena la empresa, que necesitaba las plantas; por eso usted ve que hay plantas.Fernando RocaEl eucalipto y el pino son como una bomba de tiempo para el agua, chupan agua, en un da no s cuanto liquido consumirn. Ms el pino, segn se le veCada de agua. Estero Foyento cerca de su nacimiento en las montaas de Villa Nahuel46en su crecimiento, tambin el eucalipto: Cuando pilla agua crece. Como a los 7 aos ya estn listos para el cultivo. Esos, al plantarlos, seca los ros, las vertientes, disminuye el agua y le quita todo lo que es favorecimiento pa lo que est alrededor, pa lo que es nativo y las plantas medicinales que crecen ah. De ah es donde disminuye el crecimiento y mueren. Oscar MatasIgual, ac en la Villa, igual se ha ido trabajando el tema ltimamente, por el mismo tema de la defensa d e l m a r y l a p o c a informacin que se le da a la gente cuando llega este tipo de regalo. Lo que te deca, los cercos, las plantas. Se habla de qu van a ganar a futuro, qu se yo Es verdad, que se gana s , pero no es comparado con lo que te quitaIgual ac la gente, si bien hay pocas, es al revs de otras partes donde est lleno de pinos y hay poco nativo. Hay harto nativo y pocas partes de pino. La mayora dijo que no iba a plantar ms... ya entiende el dao. Y que esto es a corto plazo. O sea, si nosotros queremos seguir en el tiempo, viendo por nuestras familias, hijos, por los que vienen, nosotros debemos dejarles as po, para que siga mantenindose sino esto se va a secar todo y vamos a quedar sin nada. A lo mejor nosotros no vamos a ver ese dao hoy o en diez aos ms pero a futuro, si se sigue, es un dao inmenso, irreparable que se hace.Rosa Nahuelpan47En s ya es medicinaEn la parte del bosque nativo tambin est el Tineo porque ac abajo no hay, eso est arriba, donde est la naturaleza y no hay contaminacin. Ah est el Tineo, el Tallo, el Ulmo Todos esos son cscaras de plantas de aos, las cascaritas de las plantas. Canelo hay tambin, Laurel Ac abajo tambin hay pero all arriba estn ms bonitos, con ms fuerza, de aos.Marta NahuelpanLa hoja de Laurel es buena para cuando tiene resfriados, la tos; as la usaban. La cscara de la madera Tineo, nativo, que se saca de los cerros, ese es buena medicina para malestares que sentan en el organismo. Las hojitas de Pillo-Pillo, nosotros as la conocimos, se llama Lloime el palo, esa planta, era buena para cuando uno senta malestar en la vescula le llaman ahora. El Quilo-Quilo, el Voqui del Quilo-.Quilo, as largos son, salen en los esteros, tiene un juguito mucrecito, es para la tos, se machaca bien machacato y se le deja caer despus agua hirviendo, se deja un buen rato y que de un hervor. De eso s se yo.Deodina NahuelpanCrecen a orillas de los esteros, crece bastante planta medicinal, por ejemplo, el Chilco que dicen que es bueno para la sangre, tambin se da la Huella que es pa la fiebre, incluso sirve para los animales eso. Estero Foyento en las montaas de Villa Nahuel48El bosque nativo en s ya es medicina; tiene muchas plantas medicinales. Est el Laurel que es medicina y tambin que mantiene el agua porque ellos no secan la tierra y el Chilco cra agua igual, como que ellos fueran parte de la produccin de esa agua. El Tineo cura la heridas, es medicinal; el Olivillo; el Canelo que sirve para la tia de los animales y tambin para el reumatismo, para calmarlo.Berta NahuelpanEn el bosque nativo est el pastito de culebra. Son como unos hilos de enredadera que crecen y que tienen como unos frutitos as naranjitos. Tambin sirve pal empacho. Ese mismo la mezclan con lo que es la Pila-Pila, la Violeta y la Tiaca.Oscar MatasOscar Matas49Proteccin territorialLos habitantes de Villa Nahuel, as como muchos otros sectores Mapuche, se han visto enfrentados a lo largo de la historia a complejas amenazas e intervenciones que han puesto en riesgo su forma de vida y los territorios en que viven.Hoy en da no es la excepcin, una de las principales amenazas se llama Celulosa Arauco, una seccin de la enorme empresa Forestal Arauco, que con ms de un milln de hectreas forestadas con monocultivos de pino y eucaliptus -la mayora en territorio mapuche- es responsable de enormes perjuicios ambientales, sociales y culturales. Un ejemplo de esto fue el desastre del Santuario de la Naturaleza Carlos Adwanter en el ao 2005. Esta misma empresa ha intentado desde 1996 construir un ducto de descarga de residuos industriales lquidos en la costa de Mehuin, lo que generara la destruccin de la enorme biodiversidad martima, de los sistemas hdricos y humedales que se conectan con esta costa a travs del ro Lingue y de la forma de vida y cultura de ms de 5.000 aos que tienen los habitantes33 Sitio arqueolgico Chan Chan50Mapuche Lafkenche de este territorio. Hoy es gracias a la ardua lucha dada en gran parte por las comunidades Lafkenche que esta empresa no ha logrado su objetivo.Todos los que quieran recibir, van a firmar... En un principio estbamos todos en contra Cuando fui a una reunin en Mehuin, y dijo Joaqun Vargas: Saben chicos? Nos lleg una propuesta muy buena... Qu cosa?. Dijo: Nos ofrecieron a nosotros de hacernos una sede, nos van a regalar una sede. Ya estamos listos; hay que firmar, dijo, aqu estn los papeles de los proyectos, nos ganamos un proyecto. Ya pero no falto uno que dijo: Pero a ver, pero cmo es ese proyecto. Dijo: Sabe, dijo, derechamente esto viene de la Federacin de Pescadores pero respaldado, dijo, por la Celco... Uy, quedamos todos ah... pero Cmo por la Celco?Pas otra reunin; fui. Dijo l: Saben, la celulosa Arauco nos ofreci 9 millones de pesos. Todos los que quieran recibir, van a firmar, dijo, y van a recibir 9 millones de pesos porque quieren hacer un muelle grande, dijo, en la caleta, y a todos los sindicatos les van a dar treinta millones de pesos.Despus fuimos a otra reunin. Dijeron: Quin va a firmar?. Yo le dije: Yo no firmo. Eliab Viguera dijo yo tampoco. Yo me retiro hoy da mismo. Dijo: Vienen a contaminar el mar, a tirarnos el ducto ac; yo me retiro. Y todos firmaron! Fuimos dos que nos retiramos de ese sindicatoSe perdi la confianza, se perdi respeto; se perdi todo aqu en Mehun, la familia. Marta NahuelpanPor eso no sera bueno que entrara CELCO yo opino que sera algo totalmente destructivo porque qu pasara si imaginamos ese cerro que est all pelado, sin nada o todos los cerros pelados, para muchos sera una pena, cambiara mucho el sistema de51vida de lo que se ve aqu, cambiaria la forma de vida de la comunidad, de lo que es la cultura. Sera distinto: Se desunira la gente Por ejemplo, lo que pas en Mehuin; hay mucha desunin. Muchas familias se separaron por lo que pas, y por eso que no sera bueno que entrara.Lo otro que podra pasar es que los peces, las aves ya no se veran ms ac en el ro, moriran, se vera el ro sin nada; cambiara totalmente la vida de la naturaleza. No sera lo mismo como ahora. Morira la riqueza de los ros, de las profundidades, los organismos que viven ah. Se vera el agua de otro color y as tambin muchos factores ms cambiaran. La gente quizs se ira a trabajar fuera o la misma depresin los llevara a irse a trabajar a otros lados. Los jvenes se iran. Todo lo que desde antiguo ha sido nuestro, todo de lo que han vivido nuestros antepasados y nosotros ahora, acabara.Por eso, ac se sigue peleando. Ahora dicen que quieren pasar el ducto por fuera, por donde est el humedal, el ro, entonces qu va a pasar con la Villa, con los que vivimos de las tierras, del mar?. Oscar MatasUn reencuentro con las racesEntonces con la defensa del mar Como que te quitaron tantas cosas y que, ms encima te vengan a contaminar, es como mucho ya. Te estn pisoteando todo el tiempo. As el movimiento por la defensa sirve para valorizar todo lo que t tienes. Con la defensa fue un movimiento de a poco. T te das cuenta de que tienes un montn de cosas y de repente no la valorai como tiene que ser o no la cuidas como tienes que cuidarlo. Es algo que de a poco se va dando. Y as dentro de este proceso ha habido un reencuentro con las races.Rosa Nahuelpan52Desde la invasin espaola, el pueblo Mapuche ha sufrido fuertes embates que, a pesar de las dificultades, en su tiempo supo combatir, logrando acordar una frontera y el reconocimiento como territorio y nacin. Sin embargo fue el estado chileno el que le propin el golpe ms destructivo al desconocer estos acuerdos, y llevar a cabo la mal llamada Pacificacin de la Araucana, en donde en la segunda mitad del siglo XIX, y en especial entre 1881 y 1885, el ejrcito chileno extermin masivamente a este pueblo, usurpndole la mayor parte de sus territorios para ser entregados a propietarios chilenos y extranjeros, y confinndolo en pequeas reducciones.Por otro lado, la larga influencia de las misiones catlicas y la educacin chilena fue un decisivo factor en la forzosa prdida de la lengua, espiritualidad y cultura del pueblo mapuche.El camino hacia la sabidura ancestral mapuche53As yo entend cmo funcionaban las cosas.Me fijaba en la gente, qu haca, todo se me fue grabando en la memoria y no me he olvidado, vea como preparaban los medicamentos, qu usaban. Yo vea el trato de la gente, el respeto que tenan con todo, con la naturaleza, as yo entend cmo funcionaban las cosas.Deodina NahuelpanEn la actualidad -bajo un modelo econmico y poltico que privilegia el beneficio de grandes empresas por sobre los habitantes de los territorios- los recursos naturales y tierras de los mapuche han sido asolados por una serie de mega proyectos industriales que amenazan su forma de vida y cultura.No obstante lo anterior, el pueblo mapuche, y en este caso particular, muchos de los habitantes lafkenche de Villa Nahuel y sus alrededores viven procesos de defensa de su territorio que han ido generando conciencia de la necesidad de retomar la forma de comprender la realidad y vivir en equilibrio y respeto con el medio que los rodea, de acuerdo a su propia identidad y saberes ancestrales.Construccin de ruka comunitaria de Villa Nahuel, en 2010.54Esa herencia es la que nos dejLawentuchefe se llaman a las personas que trabajan con la medicina, que atienden toda clase de personas.El to de mi mam era machi, en este caso vendra siendo el abuelo de nosotros entonces l usaba esas hierbas y mi mam despus con su abuela. Despus de la abuela mi mam y ahora quedamos nosotros, yo y mi hermano. As que esa herencia es la que nos dej ella, y gracias a que ella nos ense a m y a todas las hermanas.Marta NahuelpanCon el tiempo fui aprendiendo porque mi mam, por ejemplo, cuando nosotros nos heramos, nos pona unas hojitas y nos deca: Ya, en tal parte est esa hojita, anda a buscarla. Es una hoja cicatrizante que hay.... Entonces fui aprendiendo as, con la prctica misma.La gente usa ac las plantas medicinales. Ese conocimiento como que lo trasmite la mujer dentro de las familias.Berta Nahuelpan Yo aprend de plantas por una mdica que le enseo a mi mam. Ella era mi abuelita, mdica naturista. Era del otro lado del ro, de la familia Hualme. Ella era matrona y mdica.Deodina NahuelpanLa seora Luisa Matas, madre de Marta Nahuelpan, con su nieto.55No era seguro ni buenoCuando despus del maremoto llega la posta, nos empiezan a decir que lo nico bueno para atenderse si uno estaba enfermo, era ese lugar; que las medicas eran malas; que no era seguro ni bueno.Deodina NahuelpanSufrimos los huascazosMi pap s hablaba. Yo me cri hablando en mapuche. Despus me prohibi l porque le cost mucho en su vida personal la discriminacin... pero cuando fuimos ms hombrecitos nos larg ya. Uno mismo avergonzado, pues oiga, delante del espaol, que si yo hablaba medio moteao, se rean los otros all...As, mi pap nos mand a la escuela y como a los diez, once aos, en el colegio nos mandaron a una profesora espaola que dijo que se suprima el lenguaje mapuche. Pucha que sufrimos los huascazos. Hablaba la profesora y le contestbamos en lengua. No sabamos pronunciar el castellano; todo moteao lo hablbamos. No aprend nada, me agachaba y me pona a llorar, esperando el huascazo.Daniel NahuelpanMarta Nahuelpan, su madre, Luisa Matas,lawentuchefe de Villa Nahuel y su nieto,en una fotografa familiar.56Es diablico haba enseado la religin catlica Mi mam era hija de ngenpin y ella cuando se le cortaba las orejas a los corderos, cuando uno los marcaba mi pap igual, pescaba las orejitas y las iban a enterrar al estero, y ah mi mam, como ella hablaba mapudungun, ella les haca su rogativa, en agradecimiento. O cuando ella soaba cosas igual, ella tambin iba al estero, cuando tena pesadillas as o sueos malos, iba al estero po, y haca su rogativa igual, como para que eso se lo llevara el agua. Eso haca ella.Eso lo hacia la gente de ac, igual la abuela de la Laura, la viejita, su marido manejan ese tema y hacan sus rogativas... Pero igual la gente lo vio por otro lado tambin; lo tomaron como diablico porque a la gente de all los conocan como los brujos porque ellos llevaban la sangre cuando mataban a sus corderos y hacan sus rogativas. Entonces ah ya la gente empez a hablar que esto es diablico porque eso les haba enseado la religin catlica. Mnica LienlafY esto siga as de generacin en generacinHa sido un cambio importante porque uno como que mira desde otra perspectiva; tiene otra mirada. O lo mismo que uno le va enseando a su hijo cosas que antes no le hubiera enseado a lo mejor. El mismo tema de que yo quiera aprender las palabras para ensearle a mi hijo y l sabe harto ya. O ensearle, cuando de repente vamos caminando, los animales por su nombre que era mapuche. El Diego ve el agua y le dice: Hola agita; qu linda el agita... O, no s, cosas as... Tenemos un respeto ms; que es una vida ms, que todo tiene vida, todo tiene su energa. Entonces yo aprendo, recupero y se lo trasmito al Dieguito pa que l despus le ensee a sus hijos cuando tenga y esto siga as, de generacin en generacin.Rosa NahuelpanWallmapu, el espacio que uno debe protegerLa naturaleza existe como un hermano, como un elemento que est ah, que a uno lo ayuda y uno debe responderle por lo que te da. Para nosotros, los mapuche, la naturaleza no es un recurso a explotar. Para nosotros, es complemento: Nosotros somos una parte ms de ellos. Ese es la forma del mapuche, el ser mapuche, y seran nuestros hermanos, los pjaros, los animales, los rboles...El territorio tiene su Az, que es su cara, su caracterstica. No todos los territorios son iguales. Y, de acuerdo a eso, se hacen las rogativas igual, las ceremonias y, aqu tambin, tienen su forma de regirse. Por ejemplo, ahora la gente slo se preocupa del espacio donde tiene su ttulo, de cuidar ah pero antes no po; antes haba que ir a pararse al cerro ms alto y t tenas que dar la vuelta desde donde sale el sol con tu dedo y todo ese lugar, hasta donde alcanzara tu vista, era el que t estabas encargada de proteger. Eso se llama el Wallmapu, el espacio que uno debe proteger.Mnica LienlafElla est haciendo su trabajoMe siento identificado con este proceso de recuperacin de la cultura e identidad porque somos parte de los ancestrales, tenemos sangre mapuche, somos realmente parte de ellos. Cada zona tiene su etnia indgena y eso se est recuperado en cada parte. Eso es lindo. Lindo recuperar la lengua que uno tiene y ensearle a los dems y aprender de lo que nos han dejado nuestros antepasados. Es lindo lo que se est haciendo.La naturaleza es sabia, sabe pensar; sabe dnde dirigirse ante los problemas ms grandes. Es sabia; conectada con el infinito del ms all; por eso que es que se est haciendo todo eso; est recuperando los bienes culturales, ancestrales... Ella est haciendo su trabajo y seguir siendo as, y se va a levantar con tanta fuerza que no van a poder destruirla para nada. As es.Oscar MatasEl presente trabajo es fruto del interesante proceso que ha llevado adelante la Comunidad Mapuche de Villa Nahuel para que se valorice y respete el rico patrimonio natural y cultural del que son herederos y guardianes sus actuales habitantes. Como una forma de contar con una herramienta que les permitiera avanzar en el cumplimiento de este propsito es que la Comunidad consigui recursos para la ejecucin durante parte del ao 2012 y 2013 del proyecto Itxo Fill Mongen: Proteccin y puesta en Valor de los Espacios Eco-culturales de la Comunidad Mapuche Villa Nahuel.Es en este contexto que se trabaj paralelamente en varios frentes: Se realiz un proceso de investigacin participativa sobre los aspectos de biodiversidad y cultura propias de Villa Nahuel.Se reconocieron tres espacios eco-culturales principales: el humedal, el camino vecinal y las partes altas con su bosque nativo.Se confeccionaron tres senderos con su respectiva sealtica en la cual se da a conocer, con fines de difusin y educacin algunos de los elementos ms relevantes de estos tres espacios.Asimismo se realiz un registro audiovisual de todo el proceso de trabajo, el cual junto con el presente catlogo y un trptico son parte de un sistema de educacin y difusin interna y externa que pretende servir para generar conciencia, proteger y poner en valor la gran riqueza natural y cultural de Villa Nahuel.